کد مطلب:39890 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:448

فمن ذلك ما رواه الترمذی فی صحیحه بسنده عن عبداللَّه بن عمر (رض) أنه قال: لمّا آخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بین صحابته رضی اللَّه عنهم جاءه [1] علیّ كرّم اللَّه وجهه وعیناه تدمعان، فقال: یا رسول اللَّه، آخیت بین أصحابك ولم تؤاخ بینی وبین أحد، فسمعت [2] رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: أنت أخی فی الدنیا والآخرة[3] .

ومن مناقب ضیاء الدین الخوارزمی عن ابن عبّاس (رض) قال: لمّا آخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بین أصحابه من المهاجرین والأنصار- وهو أ نّه صلی الله علیه وآله آخی بین أبی بكر

وعمر (رض)، وآخی بین عثمان وعبدالرحمن بن عوف، وآخی بین طلحة والزبیر، وآخی بین أبی ذرّ الغفاری والمقداد رضوان اللَّه علیهم أجمعین- ولم یؤاخ بین علیّ بن أبی طالب وبین أحدٍ منهم خرج علیّ مغضباً حتّی أتی جدولاً من الأرض وتوسّد ذراعه ونام فیه تسفی الریح علیه [4] ، فطلبه النبیّ صلی الله علیه وآله فوجده علی تلك الصفة، فوكزه برجله، وقال له: قم فما صلحت أن تكون إلّا أبا تراب، أغضبتَ حین آخیتُ بین المهاجرین والأنصار ولم اُؤاخِ بینك وبین أحدٍ منهم؟! أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أ نّه لا نبیَّ[5] بعدی؟! ألا من أحبّك فقد حُفّ بالأمن والإیمان، ومن أبغضك أماته اللَّه میتةً جاهلیة، وحوسب بعمله فی الإسلام [6] .

وفی صحیح البخاری [7] عن أبی حازم أنّ رجلاً جاء إلی سهل بن سعد فقال:

هذا فلأن أمیر المدینة[8] یدعو علیاً عند المنبر یقول له أبو تراب، فضحك، فقال: واللَّه ما سمّاه بهذا الإسم إلّا النبیّ صلی الله علیه وآله، وما كان اسم أحبّ إلیه منه... الحدیث قال فیه: فقلت: یا أبا عباس، كیف كان ذلك؟ قال: دخل علیّ علی فاطمة ثمّ خرج واضطجع فی المسجد، فجاءها النبیّ صلی الله علیه وآله فقال: أین ابن عمّك؟ قالت: فی المسجد، فخرج إلیه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب إلی ظهره، فجعل یمسح عن ظهره ویقول: اجلس یا أبا تراب- مرّتین-.

وفی صحیح مسلم نحوه عن سهل بن سعد، وقال فیه: جاء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی بیت فاطمة فلم یجد علیاً فی البیت، فقال: أین ابن عمّك؟ فقالت: كانت بینی وبینه شی ء فغاضبنی فخرج فلم یَقِل عندی، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لإنسانٍ: انظر أین هو؟ فجاء فقال: یا رسول اللَّه، هو فی المسجد راقد، فجاءه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو مضطجع وقد سقط رداؤه عن شقّه فأصابه تراب، فجعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یمسحه عنه ویقول: قم یا أبا تراب، ثمّ یا أبا تراب. وهذا بعض الحدیث [9] .

قولها[10] : «خرج ولم یَقِل عندی»هو بفتح الیاء وكسر القاف من القیلولة، وهی النوم نصف النهار. قال العلماء: وفیه جواز النوم فی المسجد واستحباب ملاحظة ملاطفة الغضبان وممازحته والمشی إلیه لاسترضائه.

وفی صحیح البخاری: عن سعد بن أبی وقّاص [11] (رض) قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله لعلی كرّم اللَّه وجهه: أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی [12] .

وفی صحیح مسلم قال فیه: وخلّف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیّ بن أبی طالب فی غزوة تبوك (فأرجف له من المنافقین فقالوا: خلفه مع النساء والصبیان وذلك استخفافاً منه فأخذ سلاحه ولحق النبیّ صلی الله علیه وآله وهو نازل بالجحفة)، فقال: یا رسول اللَّه، تخلّفنی

فی النساء والصبیان؟ فقال: أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أ نّه لا نبیَّ بعدی [13] .

وممّا رواه الترمذی: أ نّه صلی الله علیه وآله انتجی علیاً عند یوم الطائف، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمّه، فقال صلی الله علیه وآله: ما انتجیته، ولكنّ اللَّه انتجاه [14] .

وروی الترمذی (عن أنس بن مالك (رض) قال:) انّه صلی الله علیه وآله بعث ب (سورة)براءة، أو قال: سورة التوبة مع أبی بكر، ثمّ دعاه فقال: لا ینبغی لأحدٍ أن یبلّغ عنی (هذا)إلّا رجل هو[15] من [16] أهل بیتی، أو قال: یذهب بها إلّا رجل هو منّی وأنا منه، فدعا علیّاً فأعطاه إیّاها[17] .

وروی الترمذیّ أیضاً عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: من كنت مولاه فعلیٌّ مولاه. هذا اللفظ بمجرّده [18] .

ورواه الترمذیّ ولم یزد علیه [19] .

وزاد غیره- وهو الزهری [20] - ذكر الیوم والزمان والمكان، قال: لمّا حجّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حجّة الوداع، وعاد قاصداً المدینة قام بغدیر خمّ- وهو ماء بین مكّة والمدینة- وذلك فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة الحرام وقت الهاجرة، فقال صلی الله علیه وآله: أیّها النّاس، إنّی مسؤول وأنتم مسئولون، هل بلّغتُ؟ قالوا: نشهد أ نّك قد بلّغت ونصحت، قال: وأنا أشهد أ نّی قد بلّغت ونصحت ثمّ قال: أیّها الناس، ألیس تشهدون أن لا إله إلّا اللَّه، وأ نّی رسول اللَّه؟! قالوا: نشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأ نّك رسول اللَّه. قال: وأنا أشهد مثل ما شهدتم. ثمّ قال: أیّها الناس، قد خلّفت فیكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدی: كتاب اللَّه، وأهل بیتی، ألا وإنّ اللطیف أخبرنی أ نّهما لم یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، سعة حوضی مابین بصری وصنعاء، عدد

آنیته عدد النجوم، إنّ اللَّه مسائلكم كیف خلّفتمونی فی كتابه وأهل بیتی. ثمّ قال: أیّها النّاس، من أولی الناس بالمؤمنین؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: إنّ أولی الناس بالمؤمنین أهل بیتی. قال ذلك ثلاث مرّات، ثمّ قال فی الرابعة وأخذ بید علیّ: «اللّهمّ من كنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه [21] یقولها ثلاث مرّات- ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب [22] .

وروی الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده: عن البرّاء بن عازب [23] قال: كنّا مع

النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی سفر[24] فنزلنا بغدیر خمّ، فنودی [25] فینا الصلاة جامعة، وكسح لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله تحت شجرتین [26] فصلّی [27] الظهر، وأخذ بید علیّ فقال: ألستم تعلمون أ نّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟! قالوا: بلی ، قال: ألستم تعلمون أ نّی أولی بكلّ مؤمنٍ من نفسه؟! قالوا: بلی ، (وأخذ بید علیّ)فقال: «اللّهمّ: من كنتُ مولاه فعلیٌّ

مولاه، اللّهمّ والِ [28] من والاه، وعادِ من عاداه، (قال) فلقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلك فقال له: هنیئاً لك یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی كلّ مؤمنٍ ومؤمنة.

وروی الحافظ أبو بكر بن أحمد بن الحسین البیهقی رحمة اللَّه علیه أیضاً هذا الحدیث بلفظه مرفوعاً إلی البرّاء بن عازب [29] .

وروی الحافظ أبو الفتوح أسعد ابن أبی الفضائل بن خلف العجلی فی كتابه «الموجز» فی فضل الخلفاء الأربعة (رض)، یرفعه بسنده إلی حذیفة بن اُسید الغفاری [30] وعامر بن (أبی) لیلی بن ضمرة قالا[31] : لمّا صدر رسول اللَّه صلی الله علیه وسلم من حجّةالوداع ولم یحجّ غیرها أقبل، حتّی إذا كان بالجحفة نهی عن سمرات متغادیات[32] بالبطحاء أن لا ینزل تحتهنّ أحد، حتّی إذا أخذ القوم منازلهم أرسل فَقُمَّ ما تحتهنّ، حتّی إذا نودی [33] بالصلاة- صلوة الظهر- عَمَدَ إلیهنّ فصلّی بالناس تحتهنّ، وذلك یوم غدیر خمٍّ، (و) بعد فراغه من الصلاة، قال: أیّها الناس، إنه قد

أنبأنی [34] اللطیف الخبیر أ نّه لم یعمر نبیّ إلّا نصف عمر النبیّ الّذی كان [35] قبله، وإنّی لأظنّ بأ نّی اُدعی [36] وأجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلّغت؟ فما أنتم قائلون؟ قالوا: نقول: قد بلّغتَ وجهدتَ ونصحتَ وجزاك اللَّه خیراً، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وأنّ ناره حقّ، والبعث بعد الموت حقّ؟! قالوا: اللّهمّ (نَشهدُ، قال: اللّهمّ)أشهد.

ثمّ قال: أیّها الناس، ألا تسمعون؟ ألا فإنّ اللَّه مولای وأنا أولی بكم من أنفسكم، ألا ومن كنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه. وأخذ بید علیٍّ فرفعها حتّی نظر[37] القوم، ثمّ قال: اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه [38] .

ونقل الإمام أبو إسحاق الثعلبیّ (ره) فی تفسیره [39] : أنّ سفیان بن

عیینة[40] سُئل عن قول اللَّه عزّوجلّ: (سَأَلَ سَآئِلُ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ)[41] فیمن نزلت؟ فقال للسائل: لقد سألتنی عن مسألةٍ ما سألنی عنها أحد قبلك، حدّثنی أبی، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لمّا كان بغدیر خمٍّ نادی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیّ وقال [42] : من كنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه. فشاع ذلك فی أقطار البلاد، وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهری، فأتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی ناقته، فأناخ راحلته [43] ونزل عنها، وقال: یا محمّد، أمرتنا عن اللَّه عزّوجلّ أن نشهد أنّ لا إله إلّا اللَّه وأ نّك رسول اللَّه فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلناه (منك وامرتنا

بالزكاةفقبلنا[44] )،وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلناه، وأمرتنا بالحجّ فقبلناه، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّك تفضّله علینا فقلت: «من كُنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه»، فهذا شی ءٌ منك أم من اللَّه عزّوجلّ؟! فقال النبیّ صلی الله علیه وآله: والّذی [45] لا إله إلّا هو إنّ هذا من اللَّه عزّوجلّ، فولّی الحارث بن النعمان یرید راحلته وهو یقول: اللّهمّ إن كان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارةً من السماء،أو أئتنا بعذابٍ ألیم،فما وصل إلی راحلته حتّی رماه اللَّه عزّوجلّ بحجرٍ[46] سقط علی هامته فخرج من دبره فقتله. فأنزل اللَّه عزّوجلّ (سَأَلَ سَآئِلُ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ، لِّلْكَافِرِینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ، مِّنَ اللَّهِ ذِی الْمَعَارِجِ)[47] .

وعن علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قال: عمّمنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم غدیر خمٍّ بعمامة فسدل [48] طرفها[49] علی منكبی وقال [50] : إنّ اللَّه تعالی أمدّنی یوم بدرٍ وحنین بملائكةٍ معتمّین [51] هذه العمّة[52] .

وروی الإمام أبو الحسن الواحدی فی كتابه المسمّی ب «أسباب النزول» یرفعه بسنده إلی أبی سعید الخدری (رض)[53] قال: نزلت هذه الآیة (یَاأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ)[54] یوم غدیر خمٍّ فی علیّ بن أبی طالب. وقوله: «بغدیر خُمّ هو

بضمّ الخاء المعجمة وتشدید المیم مع التنوین اسم ل «غیظة» علی ثلاثة أمیالٍ من الجحفة، عندها غدیر مشهور یضاف إلی الغیظة، فیقال: غدیر خُمٍّ، هكذا ذكره الشیخ محیی الدین النووی [55] .

تنبیه علی معانی الكلمات فی هذا الفصل:

منها قوله صلی الله علیه وآله: «من كنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه»[56] قال العلماء: لفظة «المولی» مستعملة بإزاء معانٍ متعدّدة، وقد ورد القرآن العظیم بها.

فتارةً تكون بمعنی أولی، قال اللَّه تعالی فی حقّ المنافقین: (مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاكُمْ [57] ) معناه: أولی بكم.

وتارةً بمعنی الناصر، قال اللَّه تعالی: (ذَ لِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَء َامَنُواْ وَ أَنَّ الْكَافِرِینَ لَا مَوْلَی لَهُمْ [58] ) معناه: أنّ اللَّه ناصر الّذین آمنوا وأنّ الكافرین لا ناصر لهم.

وتارةً بمعنی الوارث، قال تعالی : (وَلِكُلٍ ّ جَعَلْنَا مَوَالِیَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ [59] ) معناه: وارثاً.

وتارةً بمعنی العصبة، قال اللَّه تعالی: (وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوَالِیَ مِن وَرَآءِی [60] ) معناه: عصبتی.

وتارةً بمعنی الصدیق، قال اللَّه تعالی: (یَوْمَ لَا یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئا[61] ) معناه: حمیم عن حمیم، وصدیق عن صدیق.

وتارةً بمعنی السیّد والمعتق، وهو ظاهر.

وإن [62] كانت واردةً لهذه المعانی فیكون معنی الحدیث: من كنت ناصره أو حمیمه أو صدیقه فإنّ علیّاً یكون كذلك [63] .

ومنها قوله صلی الله علیه وسلم: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، غیر أ نّه لا نبیّ بعدی»[64] فلابدّ أوّلاً من كشف سرّ المنزلة الّتی لهارون من موسی .

وذلك أنّ القرآن المجید- الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه- نطق بأنّ موسی علیه السلام سأل ربّه عزّوجّل فقال: (وَ اجْعَل لِّی وَزِیرًا مِّنْ أَهْلِی، هَارُونَ أَخِی، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی، وَ أَشْرِكْهُ فِی أَمْرِی)[65] ، وأنّ اللَّه عزّوجلّ أجابه إلی مسؤوله وأجناه من شجرة دعائه ثمرة سؤله، فقال عزّ من قائل: (قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَكَ یَامُوسَی )[66] وقال عزّوجلّ: (وَ لَقَدْء َاتَیْنَا مُوسَی الْكِتَابَ وَ جَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِیرًا)[67] ، وقال تعالی: (سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیكَ)[68] ، فظهر أنّ منزلة هارون من موسی منزلة الوزیر، والوزیر مشتقّ من إحدی معانٍ ثلاثة:

أحدها: من الوِزرْ- بكسر الواو وتسكین الزای- وهو الثقل، فكونه وزیراً له یحمل عنه أثقاله ویخفّفها.

ثانیها: من الوَزَر- بفتح الواو والزای- وهو المرجع والملجأ، ومنه قوله تعالی: (كَلَّا لَا وَزَرَ[69] ). فكان [70] الوزیر المرجوع إلی رأیه ومعرفته، والملجأ[71] إلی الاستعانة به.

والمعنی الثالث: من الأزْرِ وهو الظهر، قال تعالی: (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی) فیحصل بالوزیر قوّة الأمر واشتداد الظهر، كما یقوی البدن ویشتدّ به، وكانت منزلة هارون من موسی أ نّه یشدّ أزْره ویعاضده ویحمل عنه أثقاله، أی: أثقال بنی إسرائیل بقدر استطاعته [72] .

فتلخّص: أنّ منزلة هارون من موسی صلوات اللَّه علیهما أ نّه كان أخاه ووزیره

وعضده فی النبوّة، وخلیفته علی قومه عند سفره، وقد جعل رسول اللَّه صلی الله علیه وسلم علیّاً منه بهذه المنزلة، إلّا النبوّة فإنّه صلی الله علیه وسلم استثناها بقوله: «غیر أ نّه لا نبیّ بعدی». فعلیٌّ أخوه ووزیره وعضده، وخلیفته علی أهله عند سفره إلی تبوك.

ومنها: الاُخوّة، وحقیقتها بین الشخصین، كونهما مخلوقَین من أصلٍ واحد، وهذه الحقیقة منتفیة هاهنا، فإنّ النبیّ صلی الله علیه وآله أبوه [73] عبداللَّه واُمّه آمنة، وعلیّ أبوه أبو طالب واُمّه فاطمة بنت أسد، فتعیّن صرف حقیقة الاُخوّة إلی لوازمها، ومن لوازمها: المناصرة والمعاضدة والإشفاق وتحمّل المشاقّ والمحبّةُّ والمودّة، فمعنی قوله: «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» أ نّی ناصرك وعضدك ومشفقٌ علیك ومعتزٌّ بك [74] ، وقد أشارصلی الله علیه وسلم إلی كون المناصرة من لوازم الاُخوّة بقوله صلی الله علیه وسلم فی الحدیث الصحیح: «انصُر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال السامع: أنصره مظلوماً، فكیف أنصره ظالماً؟ فقال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إیّاه»[75] فجعل النبیّ صلی الله علیه وآله النصرة من لوازم الاُخوّة.

1. فی (د): جاء له.
2. فی (ج): فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أنت....
3. صحیح البخاری: 2 / 299، و: 5 / 300 / 3804 و 636 / 3720 مع اختلافٍ بسیط جداً فی نقل عبارة عبداللَّه بن عمر فی التقدیم والتأخیر، وجامع الترمذی: 2 / 213.
4. فی (ب): وسفّت علیه الریح.
5. فی (ج): لیس نبی.
6. المناقب لضیاء الدین الخوارزمی: 7 و84 و157 و 72/49 و 111 / 120 و 112/121 و 140/159 و 144 / 168 و 152 / 178 و 157 / 186 و 294 / 282 و 301 / 296 و 341 / 361 و 344 / 364 و 350 و 351 / 364 و 359 / 372.
   

   ولسنا بصدد بیان الاُخوّة العامّة فی الإسلام وما یترتب علیها من حقوق فإنها كثیرة ومتعدّدة تدخل فی البحوث الأخلاقیة؛ وإنما نحن بصدد بیان الاُخوّة الخاصّة الّتی وقعت فی الإسلام وبالمعنی الأخصّ بین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وعلیّ علیه السلام ومایترتب علیها من أحكام شرعیة.
   

   فأول مؤاخاة وقعت فی الإسلام: هی فی مكة قبل الهجرة عند ما آخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بین المهاجرین خاصّة. وأما الثانیة: فقد وقعت بعد الهجرة بخمسة أشهر فی المدینة المنورة عند ما آخی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بین المهاجرین والأنصار، سواء من الرجال أو النساء، فمن الرجال آخی صلی الله علیه وآله بین أبی بكر وعمر، وبین عثمان وعبدالرحمن بن عوف،... وبین عمّار وحذیفة، وبین أبی الدرداء وسلمان. ومن النساء بین فاطمة بنت النبیّ صلی الله علیه وآله واُمّ سلمة، وبین عائشة وامرأة أبی أیوب. (انظر تاریخ ابن عساكر: 6 / 9).
   

   وفی كلتا المرّتین أخّر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیاً علیه السلام لنفسه فیتخذه أخاً له ویقول فی عدّة أحادیث سنذكر قسماً منها علی سبیل المثال لا الحصر: أنت أخی فی الدنیا والآخرة.
   

   ففی المؤاخاة الاُولی حدیث طویل، هو حدیث زید بن أبی أوفی، جاء فی آخر الحدیث ما هذا لفظه: فقال علیّ: یا رسول اللَّه، لقد ذهب روحی، وانقطع ظهری، حین رأیتك فعلت بأصحابك ما فعلت غیری، فإن كان هذا سخطٌ علیَّ فلك العتبی والكرامة، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: والّذی بعثنی بالحقّ ما أخّرتك إلّا لنفسی، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی، غیر أ نّه لا نبیّ بعدی، وأنت أخی ووارثی، فقال: وما أرث منك؟ قال: ما ورث الأنبیاء من قبلی كتاب ربهم وسنّة نبیّهم، وأنت معی فی قصری فی الجنة مع فاطمة ابنتی، وأنت أخی ورفیقی، ثمّ قرأ صلی الله علیه وآله (إِخْوَانًا عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ)المتحابین فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض.
   

   أخرج هذا الحدیث أحمد بن حنبل فی كتابه المناقب: 2 / 638 / 1085، وابن عساكر فی تاریخه: 6/107 و201 ح 148 و150، والبغوی فی مصابیحه: 2/199 والطبرانی فی مجمعه، والبارودی فی المعرفة، وكنز العمّال للمتقی الهندی: 5 / 40 و 41 ح 918 و 919، و: 6 / 390 ح 5972، وتذكرة الخواصّ لسبط بن الجوزی الحنفی: 23، الغدیر للعلّامة الأمینی: 3 / 115، فرائد السمطین للجوینی: 1/115 و121، ینابیع المودّة للقندوزی الحنفی: 56و57 ط اسلامبول و 63 و 64 ط الحیدریة، السیرة الحلبیة: 2 / 26، المناقب للخوارزمی الحنفی: 91.
   

   أمّا المؤاخاة الثانیة: فقد أخرج الطبرانی فی المعجم الكبیر عن ابن عباس من حدیث طویل جاء فیه: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لعلی: أغضبت علیَّ حین آخیت بین المهاجرین والأنصار ولم أؤاخ بینك وبین أحدٍ منهم، أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلّا أ نّه لیس بعدی نبی. (انظر كنز العمّال للمتقی الهندی ومنتخبه أیضاً فی آخر هامش: 31 من ج 5 من مسند أحمد، وانظر كذلك المناقب للخوارزمی الحنفی: 7، وتذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزی الحنفی: 20).
   

   وكذلك ما أخرجه العلّامة الحلبی الشافعی فی السیرة الحلبیة بهامشه السیرة النبویة: 2 / 91. وما أخرجه ابن شهرآشوب فی المناقب عن تاریخ البلاذری: 2 / 185 بلفظ: أنت أخی وأنا أخوك یا علیّ، وفی ینابیع المودّة للحافظ القندوزی الحنفی: 57 عن محمّد الكلبی ابن إسحاق المطّلبی قال صلی الله علیه وآله: تآخوا فی اللَّه أخوین، ثمّ أخذ بید علیّ وقال: هذا أخی، وفی فرائد السمطین: 1 / 226 ح 176 عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال: سمعت علیاً ینشد شعراً ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسمع:
   

   
   

   أنا أخو المصطفی لا شكّ فی نسبی
   ربّیت معه وسبطاه هما ولدی
   

   
   

   إلی آخر الابیات الّتی یأتی الحدیث عنها، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: صدقت یاعلیّ، وفی كشف الغمّة للإربلی: باب المناقب 1 / 446 بالإسناد عن زید بن آدمی، وأعتقد أنّ هذا هو نفس زید بن أبی أوفی- وقیل زید بن أبی آدمی- و ذكر نفس الحدیث بلفظه، وورد فی كفایة الكنجی: 83، وتذكرة الخواصّ: 14، والمرقاة فی شرح المشكاة: 5 / 569 قال صلی الله علیه وآله: أنت أخی وأنا أخوك، فإن ناكرك أحدٌ فقل: أنا عبداللَّه وأخو رسول اللَّه لا یدّعیها بعدك إلّا كذّاب.
   

   فحدیث «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» ینتهی سنده الی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وعمر بن الخطّاب، وأنس بن مالك، وزید بن أبی أوفی، وعبداللَّه بن أبی أوفی، وابن عباس، ومخدوج بن زید، وجابر بن عبداللَّه الأنصاری، وأبی ذرّ الغفاری، وعامر بن ربیعة، وعبداللَّه بن عمر، وأبی أمامة، وزید بن أرقم، وسعید بن المسیب... كما ذكر ذلك جامع الترمذی: 2 / 213، مصابیح السنّة للبغوی: 2 / 199 ومستدرك الحاكم: 3 / 14 والاستیعاب: 2 / 460، تیسیر الوصول: 3/271، مشكاة المصابیح هامش المرقاة: 5 / 569 الطبعة الثانیة، والریاض النضرة: 2 / 167 و 212 والغدیر: 3 / 112- 125، غایة المرام: 114 باب 20 المقصد الأوّل رقم 44 و 46.
   

   وانظر أیضاً عمدة عیون صحاح الأخبار لابن البطریق: 166 و 172، أحمد بن حنبل فی فضائل الصحابة: 2 / 616 ح 1055 و 638 ح 1085، المناقب لابن المغازلی: 38 و 39، صحیح ابن ماجة: 12، مستدرك الصحیحین بثلاث طرق: 3 / 14 و 126 و 159، ومسند أحمد بطریقین: 1 / 159 و230، طبقات ابن سعد: 8 / 114، و 3 ق 1 / 13، كنز العمّال: 3/154 و155، و 6 / 394 و 400، الریاض النضرة: 1/13 و 15 و17، 2/168 و201، ذخائر العقبی: 1 / 92، اُسد الغابة: 3 / 317، الاستیعاب: 2 / 460، حلیة الأولیاء: 7 / 256، تاریخ بغداد: 12 / 268، الصواعق المحرقة: 74 و 75، مجمع الزوائد: 9 / 121، الإصابة: 8 / 183 ق 1.
   

   وتوجد أحادیث اُخری غیر الواردة فی یومی المؤاخاة، ولكن ذكر الرسول صلی الله علیه وآله فیها اُخوّة علیّ علیه السلام له صلی الله علیه وآله كحدیث یوم سدّ الأبواب غیر باب علیّ علیه السلام وهو حدیث جابربن عبداللَّه الأنصاری الوارد فی كتاب ینابیع المودّة الباب 17 نقلاً عن الخوارزمی. وحدیث حذیفة أیضاً الّذی ذكر «وهو أخی» كما جاء فی المناقب لابن المغازلی الشافعی: 255 ح 303، تاریخ دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 1 / 266 ح 329 و 330، وینابیع المودّة للقندوزی الحنفی: 88 ط اسلامبول و100 ط الحیدریة، و:1 / 86 ط العرفان. وحدیث آخر جاء فیه «إنّ هذا أخی ووصیی» ذكر فی تاریخ الطبری: 2 / 319، الكامل فی التاریخ لابن الأثیر: 2 / 63. وحدیث «بشارة اتتنی من ربی فی أخی وابن عمّی» ذكره الخوارزمی فی مناقبه: 246، ومقتل الحسین للخوارزمی: 1 / 60، وینابیع المودّة: 304 ط اسلامبول، اُسد الغابة لابن الأثیر: 1 / 206، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی: 171 ط المحمدیة.
   

   وقوله صلی الله علیه وآله «یا اُمّ أیمن ادعی لی أخی، فقالت: هو أخوك وتُنكحه، قال: نعم یا اُمّ أیمن» أخرجه الحاكم فی المستدرك: 3 / 159، وخصائص أمیر المؤمنین للنسائی الشافعی: 115 ط الحیدریة و 52 ط بیروت و 32 ط مصر، نظم درر السمطین: 185، ذخائر العقبی : 18، مجمع الزوائد: 9/210، كفایة الطالب للكنجی: 306 ط الحیدریة و 170 ط الغری. وحدیث «هذا أخی وابن عمی وصهری.» أخرجه الشیرازی فی الألقاب، وابن النجار عن ابن عمر، ونقله المتقی الهندی فی كنزه ومنتخبه المطبوع بهامش المسند: 5 / 32، الغدیر للعلّامة الأمینی: 3 / 19. وحدیث «أنت أخی وصاحبی» ذكر فی تاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 109 ح 149، الاستیعاب بهامش الإصابة: 3 / 35، مسند أحمد: 1 / 230، إحقاق الحقّ: 4 / 171.
   

   وحدیث «أنت أخی وصاحبی ورفیقی فی الجنة» أخرجه الخطیب البغدادی، وكنز العمّال: 6 / 402 ح 6105، و 15 / 131 / 383 الطبعة الثانیة، وتاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 122 ح 168، ومنتخب الكنز بهامش مسند أحمد: 5 / 46 وحدیث «وأمّا أنت یا علیّ فأخی وأبو ولدی» أخرجه الحاكم فی المستدرك: 3 / 217، والمناقب للخوارزمی: 27. وحدیث «أنت أخی ووزیری...» أخرجه ابن سعد فی طبقاته: 2 / 51 ق 2، كنز العمّال: 4 / 55، مجمع الزوائد:9 / 121، شرح النهج لابن أبی الحدید: 13 / 228 ط مصر تحقیق أبو الفضل، و: 3 / 257 الطبعة الاُولی بمصر. وحدیث «ادعوا لی أخی» أثناء وفاته صلی الله علیه وآله أخرجه ابن سعد فی طبقاته: 2 / 263 ط دار صادر.
   

   وكان الإمام علیّ علیه السلام هو یقول «أنا عبداللَّه وأخو رسوله» سنن ابن ماجة: 1 / 44 ح 120، تاریخ الطبری: 2 / 310، نظم درر السمطین: 96، الریاض النضرة: 2 / 221، كنز العمّال: 15 / 107 / 304 و 114 / 325 الطبعة الثانیة، المیزان للذهبی: 1 / 433، فرائد السمطین: 1 / 227 / 177 و 192...الخ. وقال علیه السلام «واللَّه إنی لأخوه وولیه، وابن عمّه» المستدرك: 3 / 126، خصائص النسائی: 86 ط الحیدریة، فتح الملك العلی: 51 ط الحیدریة، مجمع الزوائد: 9 / 134، ذخائر العقبی : 100، نظم درر السمطین: 97، وانظر شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 2 / 150 ح 778 تحقیق المحمودی.

7. صحیح البخاری: 4 / 207 و 208، و: 5 / 23 المناقب ط إحیاء التراث العربی بیروت، صحیح مسلم: 2 / 451 كتاب الفضائل: ح 38 / 2409 وفیهما اختلاف مع ما ورد فی نُسخ الكتاب فی السند والمتن ولا یغیّر فی المعنی، كنوز الحقائق: 108، الصواعق المحرقة: 121 الباب التاسع الفصل الثانی ح 40 رقم 52، كشف الغمّة: 1 / 93، بحار الأنوار للمجلسی: 35 / 51.
   

   ولسنا بصدد بیان تكنیة الإمام علیّ علیه السلام بأبی تراب من قِبل النبیّ صلی الله علیه وآله ولكن بما أنها لم تقع مرّة واحدة بل إنها وقعت مراراً عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقد التبس الأمر علی البعض كالناكثین (أصحاب الجمل) والقاسطین (معاویة وأصحابه) والمارقین (الخوارج) فأصبح الأمر بهذه التكنیة كأنها عارٌ علیه علیه السلام من قِبل بنی اُمیة وأتباعهم مع أنها موضع الفخر والاعتراز فكانت من أحبّ كناه إلیه علیه السلام وكان یفرح إذا دُعی بها، وهو صاحب الكنی الكثیرة والّتی كنّاه بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.
   

   فهو أمیر المؤمنین، ویعسوب الدین والمسلمین، ومبیر الشرك والمشركین، وقاتل الناكثین والقاسطین والمارقین، ومولی المؤمنین، وشبه هارون، والمرتضی ، ونفس الرسول، وأخوه، وزوج البتول، وسیف اللَّه المسلول، وأبو السبطین، وأمیر البررة، وقاتل الفجرة، وقسیم الجنة والنار، وصاحب اللواء، وسیّد العرب، وخاصف النعل، وكاشف الكرب، والصدّیق الأكبر، وأبو الریحانتین، وذوالقرنین، والهادی، والفاروق، والداعی، والشاهد، وباب المدینة، والولی، والوصی...الخ. أورد هذه الألقاب العلّامة الإربلی فی كشف الغمّة: 1 / 93.
   

   وقال الخوارزمی: وأنا أقول فی ألقابه علیه السلام: هو أمیر المؤمنین، ویعسوب المسلمین، وغرّة المهاجرین، وصفوة الهاشمیین... الكرّار غیر الفرّار... أبو تراب، مجدّل الأتراب، معفّرین بالتراب، رجل الكتیبة والكتاب، والمحراب (والحراب) والطعّان والضرّاب.... الخ. (المناقب للخوارزمی: 40 ط جماعة المدرّسین فی قم).
   

   وجاءت هذه التكنیة له من قِبله صلی الله علیه وآله من باب الملاطفة ولكن أعداءه جعلوها نقیصة له علیه السلام ووصمة علیه، فكأ نّما كسوه بها الحلّی والحلل كما قال الحسن البصری. انظر شرح النهج لابن أبی الحدید: 1 / 11 ولهذا ولغیره أحببنا أن نورد بعض الأحادیث فی وجه تسمیته بأبی تراب.
   

   روی العلّامة الأمینی رحمه الله عن الشیخ علاء الدین السكتواری فی محاضرة الأوائل: 6 / 337: أوّل من كنّی بأبی تراب علیّ بن أبی طالب علیه السلام كنّاه به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حین وجده راقداً وعلی جنبه التراب فقال له ملاطفاً: قم یا أبا تراب.
   

   وجاء فی المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 111 عن الطبری وابن إسحاق وابن مردویه أ نّه قال عمّار: خرجنا مع النبیّ صلی الله علیه وآله فی غزوة العشیرة فلمّا نزلنا منزلاً نمنا فما نبهنا إلّا كلام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلیّ: «یا أبا تراب» لمّا رآه ساجداً معفّراً وجهه فی التراب) وروی ابن المغازلی فی مناقبه: 8 / 5 بسنده عن عمّار بن یاسر قال: كنت أنا وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام رفیقین فی غزوة العشیرة- إلی أن قال:- ثمّ غشینا النوم... حتّی اضطجعنا فی صور- صغار- من النخل وفی دقعائها، فواللَّه ما أهَبَّنا إلّا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحرّكنا برجله، وقد تترّبنا من تلك الدقعاء الّتی نمنا فیها، فیومئذٍ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام مالك، یا أبا تراب؟.
   

   وروی الطبرانی فی «الأوسط» و «الكبیر» عن ابن عبّاس كماجاء فی الغدیر: 6 / 334 فی حدیث المؤاخاة: لمّا آخی النبیّ صلی الله علیه وآله بین أصحابه من المهاجرین والأنصار- إلی أن قال صلی الله علیه وآله:- قم، فما صلحت أن تكون إلّا أبا تراب. وجاء فی فرائد السمطین: 1 / 117 وتاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 23 رقم 33. بإسنادهما عن حفص بن جمیع قال: حدّثنی سمّاك بن حرب قال: قلت لجابر: إنّ هؤلاء القوم یدعوننی إلی شتم علیّ علیه السلام، قال: وما عسیت أن تشتمه به؟ قال: اُكنّیه بأبی تراب، قال: فواللَّه ما كانت لعلی علیه السلام كنیة أحبّ إلیه من أبی تراب. ثمّ ذكرا حدیث المؤاخاة وقوله صلی الله علیه وآله: قم یا أبا تراب، وجعل ینفض التراب عن ظهره وبردته.
   

   وعن مجاهد عن ابن عمر كما جاء فی البحار: 35 / 50 قال: بینا أنا مع النبیّ صلی الله علیه وآله فی نخل المدینة وهو یطلب علیاً علیه السلام إذ انتهی إلی حائط فأطلع فیه فنظر إلی علیّ علیه السلام وهو یعمل فی الأرض وقد اغبرّ فقال: ما ألوم الناس فی أن یكنّوك أبا تراب.
   

   وجاء فی الغدیر أیضاً: 6 / 335 عن الجامع الكبیر للسیوطی وأبو یعلی فی مسنده بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: طلبنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فوجدنی فی جدول نائماً فقال: ما ألوم الناس یسمّونك أبا تراب. ومن أراد الاطّلاع علی هذه الأحادیث الصحیحة السند وخاصّة الحدیث الّذی نحن بصدده فی كتاب الفصول المهمّة فعلیه مراجعة المصادر التالیة:
   

   تاریخ الطبری: 2 / 124 و 261، خصائص النسائی: 39، مسند أحمد بن حنبل: 4 / 262 و 263، مستدرك الصحیحین: 3 / 140، مشكل الآثار للطحاوی: 1 / 351، كنز العمّال: 6 / 154 و 399، و: 4 / 390، مجمع الزوائد: 9 / 100 و 111 و 136، تاریخ ابن كثیر: 3 / 247، السیرة النبویة لابن هشام: 2 / 236، عمدة القاری للعینی: 7 / 630، طبقات ابن سعد: 509، عیون الأثر لابن سیّد الناس: 1 / 226، الإمتاع للمقریزی: 55، السیرة الحلبیة: 2 / 142، تاریخ الخمیس:2 / 264، علل الشرائع: 157، الجامع الكبیر للسیوطی: 6 / 399، ینابیع المودّة: 1 / 162 و 163 الطبعة الاُولی مطبعة اُسوة، و: 2 / 79 و 402.
   

   ورواه البخاری: 5 / 23 باختلافٍ بسیط فی كتاب الصلاة باب نوم الرجال فی المسجد وكتاب الأدب وباب التكنّی بابی تراب وكتاب الاستیذان وباب القائلة فی المسجد، ورواه ابن جریر الطبری فی تاریخه: 2 / 124، وأبو نعیم، وابن مردویه، وابن شاهین فی حدیث: أنّ علیاً علیه السلام غضب علی فاطمةعلیها السلام فوجده رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال: قم یا أبا تراب، قم یا أبا تراب، وذكره ابن البیّع فی اُصول الحدیث، والخركوشی فی شرف النبیّ صلی الله علیه وآله، وشیرویه فی الفردوس مع اختلافٍ یسیر فی اللفظ.
   

   ولسنا بصدد بیان صحة هذه القصة والّتی أصبح فیها الخلط بین هذا الحدیث والحدیث السابق الصحیح السند فی تسمیة علیّ علیه السلام بأبی تراب. وهاهو أبو الفرج الإصفهانی فی مقاتل الطالبیّیّن: 40- منشورات الشریف الرضی الطبعة الاُولی ایران- یسرد القصّة وكأنها من المسلّمات عنده. والمحقّق والشارح لكتابه السیّد أحمد صَقر لا یعلّق علی هذه القصّة بشی ء بل یورد فی: 41 بأنّ القصّة مصادرها موجودة فی مرآة الجنان: 1 / 108، ومسند أحمد: 4 / 263، والقسطلانی: 6 / 138 وعمدة القاری: 22 / 214، وصفة الصفوة: 4 / 145.
   

   وروی القصّة أیضاً صاحب غایة المرام: 6 باب 7 و 14 ب 6 من المقصد الأوّل ح 1، عن أمالی الصدوق عن أبی هریرة قال: صلّی بنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الفجر، ثمّ قام بوجه كئیب وقمنا معه حتّی صار إلی منزل فاطمةعلیها السلام فأبصر علیاً علیه السلام نائماً بین یدی الباب علی الدقعاء، فجلس النبیّ صلی الله علیه وآله فجعل یمسح التراب عن ظهره ویقول: قم فداك أبی واُمّی یا أبا تراب، ثمّ أخذ بیده ودخلا منزل فاطمةعلیها السلام فمكثا هنیئة، ثمّ سمعنا ضحكاً عالیاً ثمّ خرج علینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بوجهٍ مشرق، فقلنا: یا رسول اللَّه دخلت بوجهٍ كئیب وخرجت بخلافه؟ فقال صلی الله علیه وآله: كیف لا أخرج وقد أصلحتُ بین اثنین أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء.
   

   وروی ابن المغازلی فی مناقبه: 9 / 6 مثله ولكن لا اُرید التعلیق علی هذه الزیادة بل أكتفی بما رواه الصدوق رحمه الله بسنده عن حبیب بن أبی ثابت وغیره بعد نقل هذا الحدیث قال: لیس هذا الخبر عندی بمعتمد ولا هو لی بمعتقد لأنّ علیاً وفاطمةعلیها السلام ما كانا لیقع بینهما كلام یحتاج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی الإصلاح بینهما، لأ نّه سید الوصیّین، وهی سیّدة نساء العالمین، مقتدیان بنبیّ اللَّه فی حُسن الخلق. (انظر غایة المرام أیضاً: 6 باب 7 المقصد الأوّل ح 1).
   

   وانظر حدیث الاستیعاب لابن عبدالبرّ المالكی بهامش الإصابة: 3 / 54 لم تجد هذه الزیادة بل جاء فیه: قال: دخل علیّ علیه السلام علی فاطمةعلیها السلام ثمّ خرج عن عندها فاضطجع فی صحن المسجد فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی فاطمةعلیها السلام فقال: أین ابن عمّك؟ قالت: هو ذاك مضطجع فی المسجد... ومثله بدون الزیادة فی مسند الصحابة: 186 ح 38 كما ذكرنا ذلك سابقاً، فان عشت أراك الدهر عجباً.

8. قال صاحب ینابیع المودّة: 1 / 162- الطبعة الاُولی تحقیق السیّد علیّ جمال أشرف الحسینی- فی المراد بأمیر المدینة: قال شارح القسطلانی: هو مروان بن الحكم.
9. فی بعض النسخ وكذلك بعض المصادر لاتوجد لفظة «یا» بل فقط أبا تراب.
10. فی (أ): قوله.
11. سعد بن مالك بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشی، كان سابع سبعة سبقوا إلی الإسلام، شهد بدراً وما بعدها، وهو أول من رمی بسهم فی الإسلام، وكان رأس من فتح العراق، وكوّف الكوفة، وولیها لعمر بن الخطّاب وعینّه فی الستة أصحاب الشوری، واعتزل الناس بعد مقتل عثمان، وأبی أن یبایع علیاً، وكذلك أبی علی معاویة أن یسبّ علیاً، ودسّ إلیه معاویة السمّ فمات، روی عنه أصحاب الصحاح 271 حدیثاً. كان یكنی أبا إسحاق وله أخوان عتبة وعمیر. فمن ولد عتبة هاشم المرقال رحمه الله وكان مع الإمام علیّ علیه السلام یوم صفّین، وكان من أشجع الناس، أما عمیر فاستشهد یوم بدر. (انظر اُسد الغابة،وصحیح مسلم: 7/120،والمعارف لابن قتیبة: 241).
12. صحیح البخاری: كتاب بدء الخلق فی باب مناقب علیّ بن أبی طالب: 2 / 200 روی بسنده، و: 4 / 208، و: 14 / 245 / 3470، و: 16 / 217 / 4115 بشرح الكرمانی.
13. صحیح مسلم: 7 / 120 باب فضائل علیّ بن أبی طالب، و: 2 / 448 كتاب الفضائل ح 30 / 2404.
    

    حدیث المنزلة:
    

    وحدیث المنزلة من الأحادیث المتواترة والمشهورة عند أهل الشیعة والسنّة، واعترف بصحّة سنده أكابر علماء المسلمین وثقات الرواة، ولسنا بصدد بیان ما فیه من الأدلّة القاطعة والبراهین الساطعة فی كیفیة إنزال الإمام علیّ علیه السلام بمنزلة هارون من موسی ولم یستثنِ من جمیع المنازل إلّا منزلة النبوّة. ولسنا أیضاً بصدد الدفاع عن الحدیث عند المشكّكین فی أسانیده كالآمدی مثلاً والكرمانی وابن تیمیة والجاحظ وغیرهم وذلك لأنّ محمّد بن إسماعیل أبو عبداللَّه البخاری (194- 256 ه) هو الراوی له عن سعد بن أبی وقاص ولولا ثبوته عنده لما رواه. وصرّح الذهبی بصحّته فی تلخیص المستدرك، وذكره ابن حجر الهیتمی فی صواعقه.
    

    ومعاویة نفسه الّذی أسّس سبّ ولعن الإمام علیّ علیه السلام علی منابر المسلمین لم یجحد هذا الحدیث، وقصّته مع سعد بن أبی وقاص أشهر من أن تذكر عندما قال لسعد: ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟ فقال سعد: أما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فلن أسبّه لأن تكون لی واحدة منها أحب إلیَّ من حُمُر النعم، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول لعلی وقد خلفه فی بعض غزواته: أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبوة بعدی. بل إنّ معاویة نفسه حدّث بحدیث المنزلة عندما سأله سائل عن مسألةٍ ما فقال معاویة للسائل: سل عنها علیاً فهو أعلم. قال السائل جوابك فیها أحبّ إلیَّ من جواب علیّ، قال معاویة: بئس ما قلت، لقد كرهت رجلاً كان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی. (انظر الصواعق المحرقة: 107 المقصد 5 باب 11).
    

    وروی الحدیث بطرق عدیدة وعن جماعة من الصحابة منهم: سعد بن أبی وقاص، والبرّاء بن عازب، وأبو هریرة، ومعاویة بن أبی سفیان، وزید بن أرقم، واُمّ سلمة، واُمّ سلیم بنت ملحان بن خالد الأنصاریة- اُخت حرام بن ملحان- استشهد أبوها وأخوها بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهی اُم أنس خادم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، ورواه حبش بن جنادة، وجابر بن عبداللَّه الأنصاری، وعمر بن الخطّاب، وعبداللَّه بن عمر، ومالك بن الحویرث، والإمام علیّ بن أبی طالب، وأنس بن مالك، وأبو أیوب الأنصاری، وعبداللَّه بن عباس، وزید بن أبی أوفی، ونبیط بن شریط، وفاطمة بنت حمزة، وأبو بردة، وجابر بن سمرة،وعبداللَّه بن مسعود،وأسماء بنت عمیس، وأبو سعید الخدری، وابن أبی لیلی، وعامر بن سعد بن أبی وقاص، وإبراهیم بن سعد بن أبی وقاص، وغیرهم كثیر.
    

    وروی فی أكثر من 105 كتاب أعظم محدّثی أهل السنّة كما قال الأمینی فی مراجعاته: 139، وأعیان الشیعة:1/371،وغایة المرام للمحدّث البحرانی المقصد الأوّل ب 21. وطرق سعد كثیرة ذكرها ابن خثیمة، ففی الاستیعاب بهامش الإصابة: 3 / 34: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی. ورواه عن سعد ابنه إبراهیم وعائشة بنت سعد ومصعب بن سعد وسعد بن المسیّب، وأبو عبداللَّه بن سعد وعبداللَّه بن بدیل كلّهم عن سعد.وروی فی مناسابات عدّة كغزوةتبوك وهی العمدة وخیبر، وسدّ الأبواب والمؤاخاة الاُولی والثانیة والمعراج والغدیر وتفسیر (عَمَّ یَتَسَآءَلُونَ) واتكاء الرسول صلی الله علیه وآله علی علیّ، وزیارته لاُم سلیم وتسمیتة للحسنین علیه السلام وروی بألفاظ مختلفة من التقدیم والتأخیر والزیادة والنقص حسب الواقعة. فتارة «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی كما فی المناقب لابن المغازلی: 33 ح 50. وتارةً اُخری «أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی» كما فی صحیح البخاری بشرح الكرمانی: 14/245/3470. وتارةً ثالثة «أنت منّی كهارون من موسی» كما فی تاریخ دمشق: 1 / 312 ح 374. وتارةً رابعة «إنما علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی» كما فی تاریخ دمشق: 1 / 330 ح 399. وتارة خامسة «هذا علیّ بن أبی طالب لحمه لحمی ودمه دمی وهو منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی» كما فی فرائد السمطین: 1 / 149 ح 113، سنن الترمذی: 5 / 598 ح 3730، ومن شاء فلیراجع إلی المصادر التالیة علی سبیل المثال لا الحصر:
    

    صحیح البخاری: 14 / 245 / 3470، و: 16 / 217 / 4115 بشرح الكرمانی، و: 4 / 71 ط بمبی، و: 4 / 208 ط دار الفكر، و: 5 / 19 ط الأمیریة، و: 5 / 37 و 24 ط بمبی و 3 / 54 ط المیمنیة، و: 6 / 3 ط محمّد علیّ صبیح، وكذلك ط الفجالة، و 61 ط الشرقیة، و 86 ط إحیاء الكتب، و 3 ط مطابع الشعب، و 63 ط الخیریة، و 58 ط المعاهد،5 / 129 ط دارالفكر. وراجع صحیح مسلم: 2/360 ط عیسی الحلبی، و: 323 و324 باب الفضائل، و: 7 / 120 ط محمّد علیّ صبیح، و: 4/1870 ح 30، روی بسنده عن سعید بن المسیّب عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلی: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبیّ بعدی. قال سعید: فأحببت أن اُشافه به سعداً فلقیت سعداً فحدّثته بما حدّثنی عامر فقال: أنا سمعته، فقلت: أنت سمعته؟ فوضع إصبعیه علی اُذنیه فقال: نعم وإلّا فأستكت.
    

    ورواه أیضاً فی كتاب الفضائل بسنده عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه فی قصّته مع معاویة وطلب معاویة منه- سعداً- أن یسبّ علیاً. وراجع تاریخ دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 1 / 312 رقم 374 بسنده عن الزهری عن عامر بن سعد، و ص 206 ح 271 و 272، و 339 ح 410 و 411 الطبعة الاُولی ، و 369 ح 410 و 411 الطبعة الثانیة بیروت، و: 1 ح 30 و125 و 148- 251 و 271- 274 و 276- 281 و 329 و 330 و 336- 456 الطبعة الاُولی بیروت، و 78 ح 125 و 406، و ص 338 ح 409، وحدیث 339 مروی عن طریق عمر بن الخطّاب عندما سمع رجلاً یشتم علیاً كانت بینه وبینه خصومه، فقال له عمر بن الخطّاب: إنك من المنافقین، لقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: إنما علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا انّه لا نبیّ بعدی.
    

    وروی الحدیث أحمد بن حنبل فی مسنده: 1 / 173 و 175 و 177 و 179 و 182 و 185 و 331، و 94 ح 1600 ط آخر، و 97 ح 1608، و: 5 / 25 ح 3062 ط دار المعارف بمصر، و: 6 / 369 و 438، و: 3 / 32، و 50 ح 1490، و 56 ح 1505، و 57 ح 1509، و 66 ح 1532، و 74 ح 1547، و 88 ح 1583 ط آخر، وروی فی صحیح ابن ماجة: 1 / 28 و 42 ح 115 و 121 ط دار إحیاء الكتب، تاریخ الخلفاء للسیوطی: 65 و 168 مستدرك الحاكم: 2 / 337، و: 3 / 109، الصواعق المحرقة: 177 ط المحمدیة و 107 المقصد الخامس ب 11، شواهد التنزیل: 1 / 150، و:2 / 21 ح 204 و205 تحقیق الشیخ المحمودی، مرآة الجنان للیافعی: 1 / 109 ط بیروت، العقد الفرید: 4 / 311 و5 / 100 ط لجنة التألیف بمصر، و: 2 / 279، و: 3 / 48 ط العثمانیة.
    

    وانظر كنز العمّال: 5 / 139 / 403 و 404 و 410 و 411 و 432 و 487 الطبعة الثانیة، أنساب الأشراف للبلاذری: 2 / 106 ح 43، و ص 92 ح 8 و 15- 18 ط آخر، خصائص النسائی 48 و 76- 85 ط الحیدریة، و 106 ح 45- 48 و 61 ط بیروت، وذخائر العقبی : 63 و 64 و 69 و 87، مقتل الحسین للخوارزمی: 1 / 48 و 149، المعجم الصغیر للطبرانی: 2 / 22 و 54، الاستیعاب بهامش الإصابة: 3 / 34 و 35، مجمع الزوائد: 9 / 109- 111 و 119، إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار: 148 و 149 ط السعیدیة و 134 و 136 ط العثمانیة، نظم درر السمطین: 95 و 107.
    

    وراجع صحیح الترمذی: 5 / 301 ح 3808 صحّحه وح 3813 وصحّحه أیضاً وح 3814 حسّنه ط دار الفكر، اُسد الغابة: 4 / 25 27، و: 2 / 8 ط آخر، الإصابة لابن حجر: 2 / 509 و 507، كفایة الطالب: 84- 86 ط الحیدریة و 28 و70 ط الغری و 281- 285 و 287 ط الحیدریة، و 148- 153 ط الغری، المناقب للخوارزمی: 19 و 24 و 59 و 60 و 74 و 76 و 83 و 84 و 86 و 130 و 214.
    

    وانظر أیضاً فرائد السمطین: 1 / 122 و 122 و 123 و 124 و 126 و 127 و 150 و 317 و 329، و371، و 378 ط آخر، الریاض النضرة: 2 / 214- 216 و 247 و 248 الطبعة الثانیة، جامع الاُصول لابن الأثیر: 9 / 468 و 469. ینابیع المودّة: 35 و 44 و 49 و 50 و 51 و 55- 57 و 63 و 80 و 86 و 88 و 114 و 129 و 130 و 176 و 183 و 185 و 204 و 220 و 234 و 254 و 408 و 496 ط اسلامبول، حلیة الأولیاء: 7 / 194- 197، الاستیعاب بهامش الإصابة: 3 / 34 و 35، تاریخ الطبری: 3 / 104، المناقب لابن المغازلی: 34 ح 52 ط طهران، و27 ح 40- 303 الطبعة الاُولی طهران.
    

    وراجع كذلك شرح النهج لابن أبی الحدید: 2 / 495 و 575 و 3 / 255 ط مصر تحقیق أبو الفضل، و: 4 / 220 ط مصر، و: 9 / 302، و: 10 / 222، و 18 / 24، إرشاد الشیخ المفید: 141 الفصل 43 من الباب 2، میزان الاعتدال: 2/3، تفسیر العیّاشی: 1 / 332 ح 153 ط قم، مصابیح السنّة للبغوی: 2 / 275 ط محمّد علیّ صبیح، إثبات الهداة للحرّ العاملی: 3 باب 10 ح 376 و243 ط طهران وح 619 و 661 و108 ط آخر، الفتح الكبیر للنبهانی: 1 / 277، و: 3/398.
    

    وراجع أیضاً أمالی الشیخ الطوسی: 1 / 49 و 85، مشكاة المصابیح: 3 / 244، الجامع الصغیر للسیوطی: 2 / 56، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 31 و 53 و 55، إحقاق الحقّ: 5 / 133 الطبعة الاُولی طهران، علل الشرایع للصدوق: 137 و 138، بحار الأنوار: 37 / 254 و 256 و 257 ط الجدید و 206 و 260، و: 38 / 334 ح 7 و 11 و 18 ط الجدید و 43 ح 18 ط الجدید.

14. سنن الترمذی: كتاب المناقب باب مناقب علیّ بن أبی طالب 13 / 173.
    

    وحدیث النجوی فی الطائف أخرجه أحمد فی مسنده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری: 6 / 300 واحتجّ به الإمام علیّ علیه السلام علی أهل الشوری عن أبی ذرّ الغفاری، وورد بلفظ صحیح الترمذی وغیره واللفظ للترمذی عن جابر قال: دعا رسول صلی الله علیه وآله علیاً یوم الطائف فأنتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ما انتجیته ولكنّ اللَّه انتجاه. (انظر المصدر السابق، وتاریخ بغداد للخطیب: 7 / 402).
    

    وفی روایة: لمّا كان یوم الطائف دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیاً فناجاه طویلاً، فقال بعض أصحابه... الحدیث. (انظر اُسد الغابة: 4 / 27).
    

    وفی روایة جندب بن ناجیة أو ناحیة بن جندب: لمّا كان یوم غزوة الطائف قام النبیّ صلی الله علیه وآله مع علیّ علیه السلام ملیّاً ثمّ مرّ، فقال له أبو بكر: یا رسول اللَّه لقد طالت مناجاتك علیاً منذ الیوم، فقال: ما أنا انتجیته ولكنّ اللَّه انتجاه. (انظر كنز العمّال: 12 / 200 / 1122 الطبعة الثانیة، الریاض النضرة:2 / 265، مشكاة المصابیح: 3 / 1721 ح 6088، كفایة الطالب: 327 باب 92، المعجم الكبیر للطبرانی: 2/186 ح 1756، المناقب للخوارزمی: 138 ح 155، المناقب لابن المغازلی: 124-126 ح 162- 166 أمالی الشیخ الطوسی: 1 / 342، غایة المرام: 527 باب 88 ح 8، بصائر الدرجات: 410- 411 ح 1 و 5، الاختصاص للشیخ المفید: 200، شرح النهج لابن أبی الحدید: 9 / 173 الخطبة 154. ومن تاریخ ابن عساكر عن جابر / ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 2 / 310 و 311، وتاریخ ابن كثیر: 7 / 356.
    

    وفی شرح النهج لابن أبی الحدید: 2 / 78 ط مصر الاُولی جاء فی آخر الحدیث: دخلت عائشة وهما یتناجیان، فقالت: یا علیّ لیس لی إلّا یوم من تسعة أیام، أفما تدعنی یا ابن أبی طالب!؟ ولسنا بصدد بیان كلّ ما جاء فی المناجاة وذلك لأن الإمام علیّ علیه السلام كان حریصاً علی أن یتلقی من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وخاصّة عندما نزلت الآیة الكریمة (یَأَیُّهَا الَّذِینَء َامَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) المجادلة: 12 فقال الطبری فی حدیث طویل: فلم یناجه أحد إلّا علیّ بن أبی طالب. (تفسیر الطبری: 28 / 14 و 15، الدرّ المنثور: 6 / 185، أسباب النزول للواحدی: 308، تفسیر السیوطی: 6 / 185، ذخائر العقبی : 72، مجمع الزوائد: 9 / 36، خصائص النسائی: 40، مستدرك الصحیحین: 3 / 138- 139، الكشّاف: 4 / 76).

15. فی (د): هو منّی.
16. فی (ج): من أهلی.
17. سنن الترمذی: 4 / 339، و: 13 / 164- 165 ح 5085 و 5086 و 340 ح 5087، وفی صحیح الترمذی أیضاً: 2 / 183 روی بسنده عن أنس بن مالك وعن ابن عباس وعن زید بن یثیع، و: 3 / 222 ح 871 و: 5 / 256- 257 ح 3090- 3092.
    

    وردت قصّة تبلیغ سورة براءة فی صحیح الترمذی كما ذكرنا سابقاً، والطبری فی تفسیره جامع البیان: 6 / 306 و 307 ط دار الكتب العلمیة بیروت، وخصائص النسائی: 20، ومستدرك الصحیحین: 3 / 51، وغیرها عن أنس بن مالك وابن عباس وسعد بن أبی وقاص وعبداللَّه بن عمر وأبی سعید الخدری وعمر بن میمون وعلیّ بن أبی طالب وأبی بكر.
    

    ورویت هذه القصّة بألفاظ فیها زیادة ونقصان ولكنها جمیعها تشیر إلی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله دعا أبا بكر وبعثه ببراءة لأهل مكّة، لا یحجّ بعد العام مشرك، ولا یطوف بالبیت عریان، ولا یدخل الجنة إلّا نفس مسلمة، ومن كان بینه وبین رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مدّة فأجله إلی مدّته، واللَّه بری ء من المشركین ورسوله طبقاً للآیة الشریفة (بَرَآءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِینَ) التوبة: 1. فسار بها- الصدّیق- ثلاثاً ثمّ قال لعلیّ: إلحقه فردّ علیَّ أبا بكر وبلّغها أنت. ففعل، فلما قدم علی النبیّ صلی الله علیه وآله أبو بكر بكی وقال: یا رسول اللَّه حدث فیّ شی ء؟ قال: ما حدث فیك إلّا خیر، ولكنّی اُمرت أن لا یبلّغه إلّا أنا أو رجل منّی. مسند أحمد: 1 / 3 / 4 من مسند أبی بكر. وقال أحمد شاكر: إسناده صحیح.
    

    وفی روایة عبداللَّه بن عمر «ولكن قیل لی: أ نّه لا یبلّغ عنك إلّا أنت أو رجل منك» مستدرك الصحیحین: 3 / 51. وفی روایة أبی سعید الخدری «لا یبلّغ عنّی غیری أو رجل منّی» الدرّ المنثور فی تفسیر
    

    (بَرَآءَةٌ مِّنَ اللَّهِ).
    

    وفی روایة سعد «لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو رجل منّی» خصائص النسائی: 20. وفی روایة زید بن یثیع «قال: لا ولكنّی اُمرت أن اُبلّغها أنا أو رجل من أهل بیتی» تفسیر ابن جریر: 10 / 46. وفی روایة «لن یؤدّی عنك إلّا أنت أو رجل منك» كنز العمّال: 1 / 246، و: 2 / 431 / 4421. وفی روایة قال: «لا یذهب بها إلّا رجل منّی وأنا منه» مسند أحمد بن حنبل: 1 / 230 و 330، والنسائی فی خصائصه: 8. وروی أنّ أبا بكر لمّا كان ببعض الطریق هبط جبرائیل صلی الله علیه وآله وقال: «یا محمّد لا یبلّغن رسالتك إلّا رجلٌ منك» تفسیر غرائب القرآن للنیسابوری:10 / 36 المطبوع بهامش «جامع البیان».
    

    وقد اختلف العلماء فی تعیین هذا الیوم المذكور فی الآیة الكریمة، فذهب جمع- منهم: علیّ بن أبی طالب وابن مسعود، وابن أبی أوفی، والمغیرة بن شعبة، ومجاهد- أ نّه یوم النحر، ورجّحه ابن جریر. وذهب آخرون منهم-: عمر بن الخطّاب، وابن عباس، وطاووس- أ نّه یوم عرفة، والأوّل أرجح لأنّ النبیّ صلی الله علیه وآله أمر مَن بعثه لإبلاغ هذا إلی المشركین أن یبلّغهم یوم النحر. (انظر تفسیر فتح القدیر للشوكانی: 2 / 333- 334).
    

    واختلفوا فی قراءة عدد الآیات، قال بعضهم: قرأ علیهم ثلاثین، وقیل: أربعین، وقیل: ثلاث عشرة آیة، واختلفوا أیضاً فی الشروط، فقیل: أربع «لا یقرب البیت بعد هذا العام مشرك، ولایطوف بالبیت عریان، ولا یدخل الجنة إلّا نفس مؤمنة، وأن یتمّ إلی كلّ ذی عهدٍ عهده» فقالوا عند ذلك: یا علیّ أبلغ ابن عمّك إنّا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا، وأن لیس بیننا وبینه عهدٌ إلّا طعنٌ بالرماح وضربٌ بالسیوف. (انظر تفسیر الكشّاف للزمخشری:2/243 ط منشورات البلاغة- قم)وقیل غیر ذلك باختلافٍ بسیط جدّاً.
    

    وكان نزول هذه الآیةالكریمة سنة تسع من الهجرة لأنّ فتح مكة سنة ثمان للهجرة، وقیل: كان الأمیر فیها عتاب بن أسید فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أبا بكر علی الموسم سنة تسع. ثمّ أتبعه علیّاً علیه السلام راكب العضباء، ولذا عندما دنا علیّ، سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال: هذا رغاء ناقة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فلمّا لحقه قال: أمیر أو مأمور؟ قال: مأمور، فرجع أبو بكر وقال: یا رسول اللَّه، نزل فیّ شی ء؟ قال: لا... الحدیث.
    

    ولسنا بصدد بیان وشرح قصّةبراءةوملابساتها عند بعض الحاقدین والمغرضین والمنافقین والمشكّكین أصحاب النفوس المریضة، ولكن فمن شاء فلیراجع المصادر الّتی تشیر إلی ذلك، ونحن بدورنا نذكر بعض المصادر لا كلّها علی سبیل المثال لا الحصر، بل المتوفرة لدنیا والّتی أشرنا إلی بعضها.
    

    تفسیر الكشّاف للزمخشری: 2 / 243، تفسیر جامع البیان للطبری: 6/306- 307، تفسیر غرائب القرآن: 10 / 36 المطبوع بهامش جامع البیان، تفسیر فتح القدیر: 2 / 233- 234، تفسیر مجمع البیان للطبرسی: 5 / 3 ط دار إحیاء التراث العربی بیروت، صحیح الترمذی: 2 / 183، النسائی فی خصائصه: 20 و 92 ط الحیدریة و 8 و 28 و 33 ط بیروت و 61-64 ط الحیدریة و 5 ط بیروت و 70 تحقیق المحمودی. مسند أحمد بن حنبل: 2 / 319 / 1286 بسندٍ صحیح و: 322 / 1296 ط دار المعارف بمصر، و: 3 / 283 ط المیمنیة.
    

    وراجع الدرّ المنثور للسیوطی: 3 / 209 و 210، تفسیر ابن جریر الطبری: 10 / 46- 47 و 64 و 65 ط آخر، مستدرك الصحیحین: 2 / 51 و 331، و: 3 / 51 و 52، كنز العمّال: 1 / 246، و: 6 / 399 و 11 / 603 / 32914، و 15 / 95 الطبعة الثانیة، ذخائر العقبی : 8769، الریاض النضرة: 2 / 203 و 227- 229 الطبعة الثانیة، مجمع الزوائد: 4 / 11، و: 7 / 29، و: 9 / 119، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین: 172.
    

    وانظر أیضاً كشف المراد: 414 و397 و 420، العمدة لابن البطریق: 66 و 166، الصراط المستقیم: 1 / 233، و 2 / 53، المعیار والموازنة: 72 و 88، تلخیص الشافی للشیخ الطوسی: 3 / 187، دلائل الصدق: 2 / 384 و 550 و563، اللوامع الالهیة: 281، الإرشاد للشیخ المفید: 37، تذكرة الخواصّ: 37 و 42، كنوز الحقائق: 98، شواهد التنزیل للحافظ الحسكانی: 1 / 303 تحقیق الشیخ المحمودی ح 307- 312 و 314- 327.
    

    وراجع أیضاً تفسیر ابن كثیر: 2 / 333 و 334، البدایة والنهایة: 5 / 38، إرشاد الساری: 7 / 136، روح المعانی للآلوسی: 3 / 268، الإمامة فی أهمّ الكتب الكلامیة وعقیدة الشیعة الأمامیة للسیّد علیّ الحسینی المیلانی: 680 منشورات الشریف الرضی، فضائل الخمسة للسیّد مرتضی الحسینی الفیروزآبادی: 2 / 346، المناقب لابن شهرآشوب: 1 / 391 ط النجف، و: 2 / 126 ط ایران، تفسیر القمّی: 1 / 231، غایة المرام: 353 باب 54 ح 1.
    

    وانظر أیضاً المصنّف لابن أبی شیبة: 84 و 85 / 12184، فضائل الصحابة: 2 / 641، بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة لابن طاووس 286، وتحقیق السیّد علیّ العدنانی ط مؤسّسة آل البیت علیه السلام، المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین لابن جریر الطبری الإمامی: 311 تحقیق الشیخ المحمودی، كفایة الطالب: 152 و 240 و 285 ط الحیدریة و110 ط الغری، تاریخ الطبری: 3 / 123، ینابیع المودّة: 98 و 99 ط اسلامبول، و 101 ط الحیدریة، و: 2 / 78 ط اُسوة، و: 3 / 143 و 279 و 403 ط اُسوة، التفسیر المنیر لمعالم التنزیل للجاوی: 1 / 330، تلخیص المستدرك للذهبی بذیل المستدرك: 3 / 52، أنساب الأشراف للبلاذری: 2 / 155 / 164، و: 1 / 316 / 41.
    

    وانظر أیضاً شرح النهج لابن أبی الحدید: 6 / 45 ط مصر تحقیق أبو الفضل، تاریخ دمشق لابن عساكر / ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 2 / 376 / 871 و 872 و 881- 883 و 885 و 886. المناقب للخوارزمی: 72 و 99، المناقب لابن المغازلی: 116 / 155 ط آخر، الكامل لابن الأثیر: 2 / 291، تفسیر الخازن: 3 / 47، معالم التنزیل للبغوی بهامش تفسیر الخازن: 3 / 49، جامع الاُصول لابن الأثیر: 9 / 475، فرائد السمطین: 1 / 61 و 328، أبو هریرة لشرف الدین: 157- 188 / 18.
    

    وراجع الغدیر للعلّامة الأمینی: 3 / 245، و: 6 / 338، الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 163، سبیل النجاة فی تتمة المراجعات: 148 رقم 567، غایة المرام: 462 باب 7 المقصد الثانی و ب 57 ص 364، تفسیر فرات بن إبراهیم: 53 / 176، أبو نعیم فی كتابه «ما نزل من القرآن فی علیّ»، كما رواه ابن البطریق فصل 10، خصائص الوحی المبین: 89 الطبعة الاُولی ، كتاب الأموال: رواه أبو عبید القاسم بن سلام 215 ح 456 و 457، مسند ابن عباس: 1 / 331، المعجم الكبیر للطبرانی: 3 / 168، معجم الصحابة: 38، سعد السعود لعلی بن طاووس: 72 الباب 2.

18. فی (ب): مجرد.
19. سنن الترمذی: 5 / 591 / 3713، صحیح الترمذی: 2 / 298 روی بسنده عن شعبة عن سلمة بن كهیل قال: سمعت أبا الطفیل یحدّث عن أبی سریحة- أو زید بن أرقم- وروی شعبة هذا الحدیث أیضاً عن میمون أبی عبداللَّه عن زید بن أرقم كما فی سنن ابن ماجة: 1 / 45 / 121، أرجح المطالب للشیخ عبیداللَّه الحنفی: 36 و 448 و 564 و 568 و 570 و 571 و 579 و 581، اُسد الغابة: 1 / 369، 3 / 274، و: 5 / 208، تاریخ الإسلام للذهبی:2 / 196، المناقب للخوارزمی: 79 و 94 و 95
    

    وانظر أیضاً تاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 213 / 276- 279 و 281 و 460 و 461 و 465، و: 2 / 14 / 509 و 510 و 519 و 520 و 524 و 525 و 529- 531 و 533 و 534 و 536- 538 و 540- 542 و 551 و 554 557 و 563 و 574 و 575 و 577- 579 و 587 الطبعة الاُولی بیروت، أخبار إصفهان: 1 / 235، البدایة والنهایة: 5 / 211- 214، و: 7 / 334 و 338 و 348 و 448، الدرّ المنثور: 5 / 182، مجمع الزوائد: 9 / 103 و 105 و 107 و 108، فتح البیان: 7 / 251 ط بولاق، التهذیب لابن حجر: 1 / 337.
    

    وانظر نظم درر السمطین: 112، المناقب لابن المغازلی: 19 / 23 و 24 و 30- 32 و 34 و 36، مفتاح النجا للبدخشی: 48 مخطوط، كنز العمّال: 15 / 91 و 92 و 120 و 135 و 143 و 147 و 150 الطبعة الثانیة، شواهد التنزیل: 1 / 157 و 210 و 212 و 213، كنوز الحقایق: 158 ط بولاق، تاریخ بغداد: 8 / 290، نزهة الناظرین: 39، الشرف المؤبّد لآل محمّد النبهانی: 111، خصائص أمیر المؤمنین للنسائی: 94 و 95 و 50 ط الحیدریة، ینابیع المودّة: 31 و 33 و 37 و 38 و 181 و 187 و 274.
    

    وراجع ذخائر العقبی : 67، المستدرك علی الصحیحین: 3 / 110 و 116، تلخیص المستدرك بذیل المستدرك: 3 / 110، حلیة الأولیاء: 5 / 26، جامع الاُصول لابن الأثیر:9 / 468. المناقب للخوارزمی: 79 و 94 و 95، المناقب لعبداللَّه الشافعی: 106 مخطوط، المواقف للأیجی: 2 / 611، شرح المقاصد: 2 / 219، الأغانی: 8 / 307 وفاء الوفاء: 2 / 173.
    

    وانظر أیضاً تیسیر الوصول لابن الدیبع: 2 / 147 ط نول كشور، الكامل لابن عدی: 2 / 20، الكنی والأسماء للدولابی: 2 / 88، و: 1 / 160 ط حیدرآباد، فیض القدیر للمناوی: 1 / 57، أسنی المطالب: 221، الجامع الصغیر للسیوطی ح 900، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 30، البیان والتعریف لابن حمزة: 2 / 230، الأضداد: 25 و 180، بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة: 294 و 298، مشكاة المصابیح للعمری: 3 / 243، الریاض النضرة: 2 / 222- 224.
    

    وراجع الإمامة والسیاسة لابن قتیبة: 1 / 101، التاریخ الكبیر للبخاری: 1 / 375 الطبعة الثانیة تركیا، أخبار الدول للقرمانی: 102، شرح ارجوزة الشیخ الخزرجی: 275، ذخائر المواریث للنابلسی: 1 / 213، رموز الأحادیث للنقشبندی: 168، المنتخب من صحیح البخاری، ومسلم لمحمد بن عثمان: 217 مخطوط، الأربعین لأبی الفوارس: 39 مخطوط، الاعتقاد علی مذهب السلف للبیهقی: 182، الأربعین حدیثاً للهروی: مخطوط، المعتصر من المختصر: 2 / 332 ط حیدرآباد. مختلف الحدیث لابن قتیبة: 52.
    

    وانظر كذلك النهایة لابن الأثیر الجزری: 4 / 346 ط المنیریة بمصر، شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبُدی: 4 مخطوط. الروض الأزهر للقندر الهندی: 94، الفضائل لأحمد بن حنبل: 1 / 91 و 182 و 139، و: 2 / 682 / 1167 ط مصر و 572 / 967 و 586 / 992 و 599 / 947 و 1007 1021 و 1022 و 1042 و 1048، تاریخ آل محمّد لبهجت أفندی: 121، بلوغ الأمانی المطبوع فی ذیل الفتح الربّانی: 21 / 213، كفایة الطالب للكنجی الشافعی: 58 و 60 و 62 و 286 ط الحیدریة و 14- 16 و 153 ط الغری، سرّ العالمین للغزالی: 21.
    

    وراجع أیضاً الجرح والتعدیل لابن أبی حاتم: 4 / 431 ط حیدرآباد، مصابیح السنّة للبغوی: 2 / 275، فرائد السمطین: 1 / 63 و 66، مسند أحمد: 1 / 88 الطبعة الاُولی ، و: 2 / 672، و: 4 / 372 الطبعة الاُولی ، و: 4 / 368 و 370 و 381، و: 5 / 366، إحقاق الحقّ: 6 / 228، الجرح والتعدیل لابن المنذر: 4 / 431، أخلاق النبیّ لعبداللَّه الإصفهانی: 276، الشذرات الذهبیة: 54، موضع أوهام الجمع والتفریق للخطیب البغدادی: 1 /91.

20. أبو بكر محمّد بن مسلم بن عبیداللَّه القرشی الزهری (ت 124 ه) أحد الأئمة الأعلام، عالم الحجاز والشام، وهو الّذی قال له عبداللَّه بن العلاء عند ما روی حدیث «من كنت مولاه فهذا ولیّه، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه»: لا تُحدّث بهذا بالشام وأنت تسمع مل ء اُذنیك سبّ علیّ، فقال- أی الزهری: واللَّه إنّ عندی من فضائل علیّ مالو تحدّثت لقُتلتُ. (انظر ترجمته فی تذكرة الحفّاظ للذهبی: 1 / 96، ومناقب الزهری وأخباره: 19، وابن الأثیر فی اُسد الغابة: 1 / 308).
21. أمّا حدیث یوم الغدیر «من كنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه» فقد ذكرَته مصادر كثیرة ولكننا نختصر علی المصادر الّتی حصلنا علیها:
    

    سنن الترمذی: 5 / 297/ 3797، مسند أحمد بن حنبل: 4 / 281 الطبعة الاُولی ، و: 2 / ح 961 دار المعارف، وكنز العمّال: 11 / 332 / 31662 و 602 / 32904، و: 15 / 138 / 400 و 401 و426 و430 الطبعة الثانیة، تاریخ دمشق ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 1 / 231 / 275، و: 2 / 5 ح 501- 506 و 512 و 526 و 527 و 532 و 535 و 539 و 543 و 545 و 546 و 549 و 561 و 566 و 567 و 568 و 570- 573 و 580 و 583 الطبعة الاُولی بیروت.
    

    وراجع خصائص أمیر المؤمنین للنسائی: 96 / 90 و 100 و 101 و 104 ط الحیدریة و 23 و 25 ط التقدّم بمصر، كفایة الطالب: 56 و 59 و 62 ط الحیدریة و 14 و 17 ط الغری، اُسد الغابة: 1 / 367، و: 2 / 233، و: 3 / 92 و 93 و 307 و 321، و: 4 / 28، و: 5 / 6، و: 205 و 257، شواهد التنزیل: 1 / 249- 258 ح 244- 250.
    

    وانظر أیضاً مجمع الزوائد: 7 / 17، و: 9 / 104- 108، ینابیع المودّة: 29 و 30- 33 و 37 و 38 و 206 و 249 و 274 و 281 ط اسلامبول و 33- 37 ط الحیدریة، تاریخ الیعقوبی: 2 / 93 و 112، أنساب الأشراف: 2 / 112 / 49، ذخائر العقبی : 67، المناقب للخوارزمی: 93 / 135 / 152، مناقب الكلابی من المسند: ح 31 مطبوع بآخر المناقب لابن المغازلی، مناقب الإمام علیّ علیه السلام لابن المغازلی: 16 / 23 و 26 و 27 و 29 و 33 و 37 و 38 و 155، میزان الاعتدال للذهبی: 3 / 294.
    

    وانظر كذلك الصواعق المحرقة: 25 و73 و 122 ط المیمنیة بمصر و 41 و 120 ط المحمدیة، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 4 / 388 الطبعة الاُولی بمصر، و: 19 / 217 ط مصر تحقیق محمّد أبو الفضل، و: 12 / 49، تفسیر الفخر الرازی: 3 / 636 ط الدار العامرة بمصر، و: 12 / 50 ط مصر، مشكاة المصابیح للعمری: 3 / 246، الریاض النضرة: 2 / 223، روضات الجنّات فی أوصاف مدینة هرات لمعین الدین محمّد الإسفزاری (ت 897 ه): 158، الكواكب الدرّیة للمناوی: 1 / 39، أخبار إصفهان: 1/107 و 2 / 227، تاریخ بغداد: 14 / 236، الاستیعاب بهامش الإصابة: 3 / 36، الحاوی للفتاوی: 1 / 122.
    

    وراجع أیضاً نظم درر السمطین: 109، المستدرك علی الصحیحین: 3 / 116 و 371، معجم ما استعجم لأبی عبید الاندلسی: 2 / 368، الشفاء للقاضی عیاض: 2 / 41، تاریخ آل محمّد لبهجت أفندی: 48، نقد عین المیزان للشیخ محمّد بهجت: 22، الكافی الشافی لابن حجر: 29 و95 ط مصر، الروض الأزهر: 100، الشرف المؤبّد: 113، صفة الصفوة: 1 / 121، فرائد السمطین: 1 / 71 و 77، مفتاح النجا: 57، سعد الشموس والأقمار: 209، البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 210 و 211 و 213 و 219 و 366، و: 7 / 346، إحقاق الحقّ: 6 / 233، المعتصر من المختصر لیوسف بن موسی: 2 / 301، نهایة العقول للرازی: 199. الاعتقاد علی مذهب السلف للبیهقی: 195.

22. انظر المصادر السابقة.
23. البرّاء بن عازب بن الحارث الخزرجی الأنصاری الأوسی، قائد صحابی غزا مع الرسول صلی الله علیه وآله خمسة عشرة غزوة وجعله عثمان أمیراً علی الری بفارس، عاش إلی أیام مصعب بن الزبیر، نزیل الكوفة المتوفی سنة (72 ه) وقیل (71 ه) كما جاء فی الأعلام للزركلی: 2 / 46 الطبعة الخامسة.
    

    ویوجد الحدیث بلفظه فی مسند أحمد: 4 / 281، وفی الفضائل: 2 / 610 / 1042 ویوجد هذا الحدیث أیضاً فی ذخائر العقبی للطبری الشافعی: 67، فضائل الخمسة: 1 / 350، الریاض النضرة للطبری الشافعی:2 / 223، الحاوی للفتاوی لجلال الدین السیوطی: 1 / 122، كنز العمّال: 15 / 117 / 335 الطبعة الثانیة، تاریخ دمشق لابن عساكر: 2 / 47- 50 / 546- 550، أنساب الأشراف: 2 / 215، المناقب للخوارزمی: 94، الغدیر للامینی: 1 / 18- 20، فرائد السمطین: 1 / 64 و 65 و 71، ملحق المراجعات: 176، مشكاة المصابیح: 3 / 246.
    

    أمّا قول عمر بن الخطّاب لعلی علیه السلام «هنیئاً لك یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی كلّ مؤمن ومؤمنة» فمذكور فی مسند أحمد: 4 / 281 ط المیمنیة، تاریخ ابن عساكر: 2 / 50 / 548 و 550 و 75 / 575 و 577 و 578 الطبعة الاُولی بیروت، المناقب للخوارزمی: 94، ذخائر العقبی : 67، الحاوی للفتاوی: 1 / 122، فضائل الخمسة: 1 / 350، تاریخ الإسلام للذهبی: 2 / 197، فضائل الصحابة للسمعانی: (مخطوط)، وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی للسمهودی: 2 / 173، كنز العمّال: 6 / 397، شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبُدی: 406، نظم درر السمطین: 109.
    

    وانظر ینابیع المودّة: 30 و 31 و 249 ط اسلامبول و 33 و 34 و297 ط الحیدریة، علم الكتاب للخواجة الحنفی: 161، الغدیر: 1 / 272 عن المصنّف لابن أبی شیبة، المسند الكبیر لأبی العباس الشیبانی، المسند لأبی یعلی الموصلی، تفسیر ابن مردویة، الكشف والبیان للثعلبی، فرائد السمطین: 1 / 77، عبقات الأنوار: 1 / 285، مشكاة المصابیح: 3 / 246، الریاض النضرة: 2 / 169 و 2 / 23 ط الخانجی، كفایة الطالب فی حیاة علیّ بن أبی طالب للشنقیطی: 28.
    

    وراجع تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزی: 29، تفسیر الفخر الرازی: 3 / 63 ط الدار العامرة بمصر و 12 / 50 ط مصر، المناقب لابن الجوزی، والخصائص العلویة للنطنزی، البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 212، خطط المقریزی: 223، بدیع المعانی للأذرعی: 75، المناقب لابن المغازلی: 18 / 24 بلفظ «بخٍ بخٍ یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی كلّ مسلم» وتاریخ بغداد: 8 / 290، شواهد التنزیل: 1 / 158 / 213 سرّ العالمین للغزالی: 21، إحقاق الحقّ: 6 / 256، الغدیر للأمینی: 1 / 132، فرائد السمطین: 1 / 77، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2 / 610 / 1042، تاریخ الیعقوبی: 2 / 43، البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 210، سنن ابن ماجة باب فضائل علیّ، ذخائر العقبی : 67.
    

    وقال عمر بن الخطّاب مرّة ثالثة «إنه مولای» كما جاء فی الصواعق المحرقة: 26، تاریخ دمشق: 2 / 82 / 581، الریاض النضرة: 2 / 224، وملحق المراجعات: 212. وقال عمر مرّة رابعة «ومن لم یكن مولاه فلیس بمؤمن» أیضاً فی الصواعق المحرقة: 107، ذخائر العقبی : 68، المناقب للخوارزمی: 98، الریاض النضرة: 2 / 224، الغدیر: 1 / 382، وملحق المراجعات: 212.
    

    وقال أبو بكر أیضاً كما قال عمر بن الخطّاب «اصبحت وامسیت مولی كلّ مؤمن ومؤمنة» رواه أحمد فی مسنده: 4 / 281، والفخر الرازی فی تفسیره لقوله تعالی (یَأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ) المائدة: 67، وتاریخ بغداد: 8 / 290، وفیض القدیر: 6 / 217، والصواعق المحرقة: 26 و 107، وذخائر العقبی : 68، والریاض النضرة: 2 / 170.

24. فی (ج): سفرة.
25. فی (ب): ونودی.
26. فی (د): شجرة.
27. فی (ج): وصلّی.
28. فی (د): فوال.
29. الاعتقاد علی مذهب السلف للبیهقی: 182 و 195 و 204 ط بیروت، مسند أحمد بن حنبل: 4 / 281، وسنن ابن ماجة: 1 / 28، وخصائص النسائی: 16، وغیرها من المصادر السابقة.
30. حذیفة بن اُسید أبو سریحة الغفاری من أصحاب الشجرة، توفی سنة (40 أو 42 ه) روی عنه حدیث الغدیر ابن عقدة فی كتاب حدیث الموالاة، كما نقله عن السمهودی عنه صاحب ینابیع المودّة: 38، والحافظ أبو الفتوح العجلی فی كتابه الموجز فی فضائل الخلفاء الأربعة: 119، ونقله عن كتاب الموجز صاحب مناقب الثلاثة المطبوع بمصر: 19، والبدایة والنهایة: 5 / 209، و: 7 / 248، وابن حجر فی الصواعق: 25، والحلبی فی السیرة الحلبیة: 3 / 301 نقلاً عن الطبرانی، ومجمع الزوائد: 9 / 165، نزل الأبرار: 18، أخبار الدول: 102، تاریخ الخلفاء للسیوطی: 114، اُسد الغابة: 3 / 92، الإصابة لابن حجر: 2 / 257.
31. فی (أ): قال.
32. كذا فی النُسخ، والصحیح «متقاربات» كما فی بعض المصادر.
33. فی (ج): ثُوِّبَ.
34. فی (أ): نبّأنی.
35. فی (د): من.
36. فی (ب): یوشك أن اُدعی .
37. فی (ب): نظرها، وفی (ج): نظره.
38. انظر المصادر السابقة.
39. أبو إسحاق الثعلبی المتوفی سنة (427 ه) تفسیره- الكشف والبیان فی تفسیر القرآن- الجزء: 4 / 234 ونقل هذا عن الثعلبی جماعة منهم العلّامة الشبلنجی فی نور الأبصار: 11 و 71، والحلبی فی سیرته: 3 / 214. وتوجد قصّة الحارث بن النعمان الفهری ووقوع العذاب علیه فی مصادر كثیرة من أهل الشیعة والسنّة واُرسلت ارسال المسلمات عند الفریقین علی الرغم من اختلاف اسم الجاحد، فمنهم من قال: إنّه جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدری، ومنهم من قال: إنّه الحارث بن النعمان الفهری، ومنهم من قال: النضر بن الحارث.
    

    انظر شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی تحقیق الشیخ المحمودی: 2 / 381 / 1030 و 1031 و 1033 و 1034، نظم درر السمطین: 93، نور الأبصار: 11 و 71 ط السعیدیة والعثمانیة وص 78 ط آخر، تذكرة الخواصّ: 30 ط طهران، السیرة الحلبیة لعلی بن برهان الدین الحلبی: 3 / 274 و 275 ط البهیة بمصر، ینابیع المودّة: 328 ط الحیدریة و 274 ط اسلامبول،2 / 99 ط العرفان صیدا، تفسیر المنار: 6 / 464، شرح المواهب اللدنیة للزرقانی: 7 / 13، شرح الجامع الصغیر للسیوطی:2 / 387.
    

    وراجع نزهة المجالس للصفوری: 2 / 242، تفسیر أبی السعود بهامش تفسیر الرازی: 8 / 292 ط دار الطباعة العامرة بمصر، تفسیر القرطبی: 18 / 278، فرائد السمطین: 1 / 82، السراج المنیر للشربینی الشافعی: 4 / 364، فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر: 6 / 218، غایة المرام: 397، ابن البطریق فی خصائص الوحی المبین: 31 الطبعة الاُولی ، الغدیر: 1 / 241، إحقاق الحقّ: 3 / 582، و: 6 / 358 و 360، و: 14 / 443- 445، تفسیر فرات: 189، تفسیر البرهان: 4 / 382، و: 2 / 79.
    

    وانظر أیضاً تاریخ ابن خلّكان: 4 / 60 رقم 534 ط دار الثقافة بیروت عن الهروی والّذی وصفه ابن خلّكان بالربّانی، المتفنّن فی أصناف علوم الإسلام، حسن الروایة صحیح النقل، الحاكم النیسابوری فی المستدرك: 2 / 502، البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 276 ط دار الإحیاء بیروت عن النقّاش المفسّر الموصلی والّذی وصفه ابن كثیر بالصالح والعابد والناسك، والحاكم الحسكانی روی الحادثة عن حذیفة بن الیمان فی كتابه دعاة الهداة إلی أداء حقّ الموالاة كما ذكره الأمینی فی: 1 / 241.
    

    وروی الحادثة أیضاً القرطبی فی الجامع لأحكام القرآن: 18 / 278 ط دار الاحیاء بیروت، وفرائد السمطین: 1/82 ط المحمودی بیروت. تفسیر أبی السعود العمادی: 9/29 ط دار الإحیاء، السراج المنیر للشربینی: 4/364،الكشّاف للزمخشری: 4/156، غرائب القرآن للنیسابوری بهامش الطبری: 29 / 40، فتح القدیر للشوكانی: 5 / 288 ط عالم الكتب بیروت، مجمع البیان: 5 / 446 ط مؤسسة التاریخ العربی بیروت، جواهر العقدین: 2 / 179، فضائل الخمسة: 1 / 390 ط دار الكتب الإسلامیة طهران.

40. فی (أ): عتبة.
41. المعارج: 1.
42. فی (ب): فقال.
43. فی (ج): فاناخها.
44. ما بین المعقوفتین مذكور عمّا رواه الثعلبی كما فی نور الأبصار وغیره.
45. فی (د): فالّذی.
46. فی (ب): بحجارة.
47. المعارج: 1- 3.
48. فی (ج): فسدلها خلفی.
49. فی (أ): بمرقها.
50. فی (د): ثمّ قال.
51. فی (ب): یعتمّون.
52. انظر مسند أبی داود الطیالسی: 1 / 23 بسنده عن علیّ علیه السلام، ورواه البیهقی فی سننه: 10 / 14، وذكره ابن حجر فی الإصابة: 4 / 41 وفیه: بعمامة سوداء طرفها علی منكبی. وكنز العمّال: 8 / 60، و: 20 / 45 عن مشیخة ابن باذان وأضاف: أنّ العمامة حاجزة بین الكفر والإیمان، وقال: وفی لفظ: بین المسلمین والمشركین. اُسد الغابة: 3 / 114 وروی بسنده عن عبدالأعلی بن عدی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله دعا علیّ علیه السلام یوم غدیر خمّ فعمّمه وأرخی عذبة العمامة من خلفه ثمّ قال: هكذا فاعتمّوا فإنّ العمائم سیماء الإسلام وهی حاجزة بین المسلمین والمشركین.
    

    وانظر أیضاً الریاض النضرة: 2 / 217 و 289، زاد المعاد لابن القیّم- فصل ملابسه صلی الله علیه وآله- بهامش شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة: 1 / 121، صحیح مسلم كتاب الحجّ: ح 451 و 452، سنن أبی داود: 4 / 54 باب فی العمائم، شرح المواهب: 5 / 10 عن معرفة الصحابة لأبی نعیم، أمان الأخطار لابن طاووس كما فی الإصابة بترجمة عبداللَّه بن بشر: 2 / 274 رقم الترجمة 4566 لكن لیس فیها لفظ «یوم غدیر خمّ».

53. رمز (رض) لاتوجد فی المصدر بل أثبتناه من (ج).
54. المائدة: 67، ونزلت هذه الآیة یوم 18 من ذی الحجّة سنة 10 من الهجرة فی حجّة الوداع فی رجوع النبیّ صلی الله علیه وآله من مكة إلی المدینة فی مكان یقال له غدیر خمّ. فأمر اللَّه نبیه صلی الله علیه وآله أن ینصب علیاً إماماً وخلیفةً من بعده. انظر أسباب النزول للإمام الواحدی: 150 الطبعة الاُولی و 115 ط الحلبی أخرجه من طریقین معتبرین عن عطیة عن أبی سعید الخدری. قال: أخبرنا أبو سعید محمّد بن علیّ الصفّار قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدی قال: أخبرنا محمّد بن حمدون بن خالد قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم الخلوتی قال: حدّثنا الحسن بن حمّاد سجّادة قال: حدّثنا علیّ بن عابس، عن الأعمش، وأبی حجاب الجحّاف، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیة (یَأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ) یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه.
    

    وانظر شواهد التنزیل: 1 / 250 تحقیق الشیخ المحمودی ح 244، وذكره ابن عساكر فی تاریخ دمشق ترجمة الإمام علیّ علیه السلام عن أبی سعید الخدری فی: 2 / 86 / 586 و 85 ح 588 الطبعة الثانیة، والدرّ المنثور للسیوطی: 2 / 298، وفتح القدیر للشوكانی: 2 / 57، ومطالب السؤول: 16 ط طهران، و: 1 / 44 ط النجف، وتفسیر النیسابوری: 6 / 170، وتفسیر روح المعانی للآلوسی: 2 / 348، وینابیع المودّة: 120، ودلائل الصدق: 2 / 51.
    

    أمّا ما روی عن طریق عبداللَّه بن أبی أوفی فقد ذكره صاحب شواهد التنزیل: 1 / 252 ح 247. وروی عن ابن عباس أیضاً فی شواهد التنزیل: 1 / 251 و 257 ح 245 و 249 و 250 و 189 الطبعة الاُولی بیروت. وانظر دلائل الصدق: 2 / 51، ینابیع المودّة: 120 ط اسلامبول، الأربعین لجمال الدین الشیرازی كما فی الغدیر: 1 / 222، كشف الغمّة: 1 / 311، تفسیر الرازی: 3 / 636 الطبعة الاُولی ، الطرائف لابن طاووس: 1 / 121، تفسیر الثعلبی مخطوط، أمالی المحاملی كما فی الغدیر: 1 / 51، ما نزل من القرآن فی علیّ لعبد الرحمن بن أحمد الفارسی الشیرازی كما فی الغدیر: 1 / 216.
    

    ورواه عن الحبری السیّد المسترشد باللَّه یحیی بن الموفق باللَّه من ترتیب أمالیه: 145 / 53، ورواه الطبرسی فی مجمع البیان: 3 / 223، ورواه صاحب شواهد التنزیل عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری: 1 / 255 ح 249 و 192 الطبعة الاُولی . وروی عن البرّاء بن عازب فی مودّة القربی، وتفسیر النیسابوری: 6 / 170، وتفسیر عبدالوهاب النجاری عند تفسیر آیة المودّة، ینابیع المودّة: 249، دلائل الصدق: 2 / 51.
    

    وروی نزول الآیة أبو هریرة كما ورد فی شواهد التنزیل: 1 / 249 / 244، وفرائد السمطین: 1 / 158 / 120 الطبعة الاُولی بیروت، ینابیع المودّة: 120. وروی نزولها عن زید بن أرقم فی كتاب الولایة فی طرق حدیث الغدیر للطبری كما جاء فی الغدیر: 1 / 214 وكذلك عن ابن مسعود كما ورد فی الدرّ المنثور للسیوطی: 2 / 298، كشف الغمّة: 1 / 319، مفتاح النجا للبدخشی (مخطوط)، روح المعانی للآلوسی: 2 / 348، دلائل الصدق: 2 / 51.
    

    وروی نزولها عن الإمام محمّد الباقرعلیه السلام الثعلبی فی الكشف والبیان كما فی الغدیر: 1 / 217، الخصائص العلویة لأبی فتح النطنزی كما فی الغدیر أیضاً: 1 / 219، تفسیر الرازی: 3 / 636 الطبعة الاُولی ، عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری للعینی الحنفی: 8 / 584، ینابیع المودّة: 120، دلائل الصدق: 2 / 51، وروی نزولها عطیة العوفی كما ورد فی كتاب ما نزل من القرآن فی علیّ لأبی نعیم الأصبهانی كما جاء فی الغدیر: 1/218، والخصائص العلویة لأبی فتح النطنزی، ودلائل الصدق: 2/51.
    

    ومن شاء فلیراجع المصادر التالیة والّتی تذكر سبب نزول الآیة بالإضافة إلی ما ذكرناه سابقاً، لأنّ الشیعة مجمعة علی أن الآیة نزلت فی 18 ذی الحجّة یوم الخمیس بعد مضی خمس ساعات من النهار، وممّا یشهد لذلك فإنّ الصلاة كانت قائمة والزكاة مفروضة والصوم مشروعاً والبیت محجوجاً والحلال والحرام بیّناً والشریعة متسقة، وأیّ أمر یخشاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعد هذا إلّا الخلافة علی الرغم من أنّ البخاری یقول إنها نزلت یوم عرفة. ولكن أهل البیت أدری بما فی البیت من غیرهم. تاریخ دمشق لابن عساكر: 2 / 86 / 586 ط بیروت، فتح البیان فی مقاصد القرآن للسید صدّیق حسن خان: 3 / 63 ط القاهرة، و: 3 / 89 ط بولاق، شواهد التنزیل: 1 / 187 / 243- 250 الطبعة الاُولی بیروت.
    

    وراجع أیضاً تفسیر المنار لمحمد عبدة:6/463، روح المعانی للآلوسی:2/348، كتاب النشر والطی، وفی إحقاق الحقّ: 6/347، المناقب لعبداللَّه الشافعی: 105 و 106 مخطوط، أرجح المطالب: 66- 69 و 566 و 567 و 570، أسباب النزول للواحدی: 115 ط الحلبی بمصر و 150 ط الهندیة بمصر، الدرّ المنثور فی تفسیر القرآن: 2 / 298 بیروت، فتح القدیر: 2 / 60 الطبعة الثانیة ط الحلبی و 57 الطبعة الاُولی ، تفسیر الفخر الرازی: 12 / 50 ط مصر، و: 3 / 636 ط دار العامرة بمصر، مطالب السؤول: 1 / 44 ط دار الكتب النجف و 16 ط طهران. صحیح البخاری: 8 / 584، فرائد السمطین: 1 / 158 الطبعة الاُولی بیروت ح 120، الفصل لابن حزم: 1 / 220 اُفست علی ط مصر، الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 63، ینابیع المودّة: 120 و 249 ط اسلامبول و 140 و 297 ط الحیدریة.
    

    وراجع تفسیر الآیة الكریمة فی تفسیر الطبری، إحقاق الحقّ: 2 / 419، الدرّ المنثور: 2 / 298 عن أبی حاتم الحنظلی الرازی، كنز العمّال: 11 / 609 / 32946، تاریخ الخلفاء: 169، شمس الأخبار للقرشی: 38، نزل الأبرار: 52، الحاكم فی المستدرك: 3 / 110، أحمد فی مسنده: 1 / 84، والشیرازی عبدالرحمن بن أحمد الفارسی أخرجه عن ابن عباس فی كتابه ما نزل من القرآن فی علیّ، وابن مردویة الإصبهانی أخرجه عن أبی سعید الخدری، والثعلبی، وأبو نعیم الإصفهانی، والسجستانی، والحاكم الحسكانی، وابن عساكر، والنطنزی، والفخر الرازی، وابن طلحة الشافعی.
    

    وروی نزول الآیة عزّ الدین الرسعنی الحنبلی، وأبو إسحاق الخراسانی الجوینی، والسیّد علیّ بن شهاب الهمدانی، والعلّامة العینی الحنفی، والنیسابوری فی غرائب القرآن ورغائب الفرقان: 7 / 194 بهامش تفسیر الطبری، والمیبُدی شارح دیوان أمیر المؤمنین: 415، والسیوطی فی كتابة الدرّ المنثور: 2 / 298. والسیّد عبدالوهاب محمّد بن أحمد الحسینی البخاری، وجمال الدین عطاء اللَّه بن فضل اللَّه الحسینی الشیرازی.
    

    وذكر سبب نزول الآیة محمّد محبوب العالم فی تفسیره الشاهی، والبدخشانی فی كتابه مفتاح النجا فی مناقب آل العبا، وكتاب نزل الأبرار، والشوكانی فی فتح القدیر: 2 / 60، والآلوسی فی تفسیره روح المعانی: 6 / 192، والقندوزی الحنفی، والشیخ محمّد عبده فی المنار: 6 / 463. والطبرانی فی معجمه: 5 / 167، والحاكم فی المستدرك: 3 / 109 و 149 و 151، وأحمد بن حنبل فی المسند: 4 / 372، و: 5 / 182 / 21068، والنسائی فی الخصائص العلویة: 21، وشرف الدین الموسوی فی المراجعات: 56 / 184 و 185 و 58 / 194 و 196.
    

    وذكر سبب النزول أیضاً السیّد محمّد بن محمّد الموسوی الحائری البحرانی فی كتابه خلفاء الرسول: 123 و 125 و 127 والسیّد أمیر محمّد الكاظمی القزوینی فی كتابه نقض الصواعق: 135 الطبعة الثانیة، وفرائد السمطین: 1 / 312 و 158 ح 120 الفصل الأوّل باب 58 عن التابعی سُلیم بن قیس الهلالی، غایة المرام: 334 ب 37 ح 2.
    

    الغدیر عهدٌ إلهی
    

    أجمع المؤرّخون وأهل السِیر أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خرج فی السنة العاشرة من الهجرة للحجّ، ودعا المسلمین عموماً إلی ذلك فاستجاب لدعوته المسلمون، وقد اختُلف فی عددهم، فمنهم من قال: 90 ألفاً، ومنهم من قال: 114 ألفاً، ومنهم من قال:120 ألفاً، ومنهم من قال: 124 ألفاً، وقیل: أكثر من ذلك. وهی الحجّة الّتی یطلق علیها حجّة الوداع لأ نّها الحجّة الوحیدة الّتی حجّها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، وكذلك تسمّی بحجّة البلاغ نسبة إلی قوله تعالی (یَأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ) وتسمّی أیضاً بحجّة التمام والكمال طبقاً لقوله تعالی: (الْیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْكُمْ نِعْمَتِی).
    

    خرج من المدینة یوم السبت لخمس لیالٍ أو ستّ بقین من ذی القعدة، وقد خرج معه نساؤه جمیعاً فی هوادج وسار معه أهل بیته علیهم السلام وأغلب المهاجرین والأنصار، بالإضافة إلی الّذین جاؤوا من الیمن مع الإمام علیّ علیه السلام وأبی موسی الأشعری، وأثناء خروجه من المدینة اُصیب الناس بوباء الجدری أو الحصبة ممّا تسبب فی منع الكثیر من الذهاب إلی الحجّ معه صلی الله علیه وآله ورغم ذلك فقد حجّ معه صلی الله علیه وآله ذلك العدد المشار إلیه سابقاً.
    

    أصبح صلی الله علیه وآله یوم الأحد بیلملم، ثمّ راح فتعشّی بشرف السیالة، وصلّی المغرب والعشاء، ثمّ صلّی الظهر بعرق الظبیة، ثمّ نزل الروحاء، ثمّ سار فصلّی العصر بالمنصرف، وصلّی المغرب والعشاء بالمتعشّی، وصلّی الصبح بالإثابة، وأصبح یوم الثلاثاء بالعرج، واحتجم بلحی جمل- عقبة الجحفة- ونزل السقیاء یوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء وصلّی هناك، ثمّ راح ونزل یوم الجمعة بالجحفة، ومنها إلی قدید وسبّت فیه، وكان یوم الأحد بعسفان.
    

    ثمّ سار فلمّا كان بالغمیم اعترض المشاة فصفّوا صفوفاً فشكوا إلیه المشی، فقال: استعینوا بالنسلان- وهو المشی السریع دون العدو- ففعلوا فوجدوا لذلك راحة، وكان یوم الأثنین بمرّ الظهران فلم یبرح حتّی أمسی وغربت له الشمس بسرف فلم یصلّ المغرب حتّی دخل مكّة، ولمّا انتهی إلی الاثنین بات بینهما فدخل مكة نهار الثلاثاء.
    

    انظر المصادر التالیة: تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزی: 30، السیرة الحلبیة: 3 / 257، السیرة النبویة لزین دحلان بهامش السیرة الحلبیة: 3 / 3، الغدیر للعلّامة الأمینی: 1 / 9، الطبقات الكبری لابن سعد: 3 / 225، إمتاع المقریزی: 510، إرشاد الساری: 6 / 429، تاریخ الخلفاء لابن الجوزی: 4 / 18، دائرة المعارف لفرید وجدی: 3 / 542، مجمع الزوائد: 9 / 156، ثمار القلوب: 511، أسباب النزول للواحدی: 135 الدرّ المنثور: 2 / 298، فتح القدیر: 2 / 57، تفسیر النیسابوری: 6 / 194.
    

    ولمّا صدر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من حجّة الوداع (انظر مجمع الزوائد: 9 / 105 و 163- 165 وانظر أیضاً المصادر السابقة) نزلت علیه فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة (انظر الحاكم الحسكانی فی شواهد التنزیل: 1 / 192- 193) آیة (یَأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ) فنزل بغدیر خمّ من الجحفة (راجع مجمع الزوائد: 9 / 163- 165 البدایة والنهایة لابن كثیر: 209- 213 (وخمّ: وادٍ بین مكة والمدینة عند الجحفة). عنده خطب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهذا الوادی موصوف بكثرة الوخامة (انظر ربیع الأبرار للزمخشری: 1 / 84 ط بغداد). وقیل خمّ موضع تصبّ فیه عین. وقیل هو بئر من المیشب، حفرها مرّة بن كعب وهو علی بعد 3 أمیال من الجحفة وقیل علی بعد میل، وهی الّتی عناها الشاعر:
    

    
    

    وقالت بالغدیر غدیر خمّ
    اُخَیَّ إلی متی هذا الركوب
    

    
    

    (انظر مراصد الاطلاع: 1 / 482، وسفینة البحار: 2 / 309) وكان یتشعّب منها طریق المدینة، ومصر، والشام (انظر معجم البلدان: مادة الجحفة) ووقف هناك حتّی لحقه من بعده وردّ من كان تقدّم (انظر البدایة والنهایة لابن كثیر: 213) ونهی أصحابه عن سمرات متفرّقات بالبطحاء أن ینزلوا تحتهنّ، ثمّ بعث إلیهنّ فقُمَّ ما تحتهنّ من الشوك (مجمع الزوائد: 9 / 105 ومعنی السمر: نوع من الشجر، وقُمّ- من باب مدّ أی كنسه ونظّفه. وانظر المصادر السابقة، والبدایة والنهایة لابن كثیر: 209) ونادی بالصلاة جامعة (انظر مسند أحمد: 4 / 281، سنن ابن ماجة باب فضائل علیّ، تاریخ ابن كثیر: 209 و 210)، وعمد إلیهنّ (مجمع الزوائد: 9 / 163 و 165) وظلّل لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله بثوب علی شجرة سمرة من الشمس (مسند أحمد: 4 / 372، البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 212)، فصلّی الظهر بهجیر (مسند أحمد: 4 / 281 وانظر المصادر السابقة).
    

    ثمّ قام خطیباً، فحمداللَّه واُثنی علیه، وذكر ووعظ وقال ما شاء اللَّه أن یقول، ثمّ قال: إنّی اُوشك ان اُدعی فاُجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أ نّك بلّغت ونصحت فجزاك اللَّه خیراً، قال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النار حقّ؟ قالوا: بلی نشهد ذلك. قال: اللّهمّ اشهد. ثمّ قال: ألا تسمعون؟ قالوا: نعم، قال:
    

    یا أ یّها الناس إنی فرط وأنتم واردون علیَّ الحوض وإنّ عرضه ما بین بُصری إلی صنعاء (كانت بصری اسماً لقریة بالقرب من دمشق، واُخری بالقرب من بغداد) فیه عدد النجوم قدحان من فضّة، وإنی سائلكم عن الثقلین، فانظروا كیف تخلفونی فیهما. فنادی منادٍ: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟ قال: كتاب اللَّه، طرف بید اللَّه وطرف بأیدیكم، فاستمسكوا به،لا تضلّوا ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی وقد نبّأنی اللّطیف الخبیر أ نّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، سألت ذلك لهما ربّی، فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهما فهم أعلم منكم. (مجمع الزوائد: 9 / 162 و 163 و 165، الحاكم فی المستدرك: 3 / 109، ابن كثیر فی البدایة والنهایة: 5 / 209).
    

    ثمّ قال: ألستم تعلمون أ نّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه (مسند أحمد: 1 / 118 و 119، و: 4 / 281، سنن ابن ماجة: 1 / 43 / 116 ابن كثیر فی البدایة والنهایة: 5 / 209). قال: «ألستم تعلمون- أو تشهدون- أ نّی أولی بكلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه (راجع المصادر السابقة ومسند أحمد: 4 / 281 و 368 و 370 و 372 البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 212).
    

    ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب بضبعیه فرفعها، حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطیهما (انظر الحاكم الحسكانی: 1 / 190 وفیه: فرفع یدیه حتّی یری بیاض إبطیه، وفی 193: حتّی بان بیاض إبطیهما. وجاء فی لسان العرب مادة «ضبع» بسكون الباء: وسط العضد بلحمه). ثمّ قال: أیّها الناس، اللَّه مولای وأنا مولاكم (تقدمت تخریجاته وراجع الحاكم فی شواهد التنزیل: 15 / 191 البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 209 وورد فیها «وأنا مولی كلّ مؤمن»، فمن كنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه (تقدّمت تخریجاته) وانصر من نصره واخذل من خذله.
    

    انظر المصادر التالیة: تاریخ ابن عساكر: 2 / 13 / 508 و 513- 516 و 523 و 544 و 562 و569 الطبعة الاُولی بیروت، ینابیع المودّة: 249 ط اسلامبول: 297 ط الحیدریة، كفایة الطالب: 63 ط الحیدریة: 17 ط الغری، المناقب للخوارزمی: 80 و 94 و 130، نظم درر السمطین: 112، كنز العمّال: 6 / 403 الطبعة الاُولی ، و: 15 / 115 / 332 و 402 الطبعة الثانیة، أنساب الأشراف للبلاذری: 2 / 112، شواهد التنزیل: 1 / 157 / 211 و 192 / 250.
    

    وانظر أیضاً مجمع الزوائد: 9 / 105، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 32، شرح النهج لابن أبی الحدید: 1 / 209 و 289 الطبعة الاُولی بمصر، و: 2 / 289، و: 3 / 208 ط مصر تحقیق محمّد أبو الفضل، إسعاف الراغبین المطبوع بهامش نور الأبصار: 151 ط السعیدیة: 137 ط العثمانیة، خصائص أمیر المؤمنین للنسائی: 96 ط الحیدریة: 26 و 27 ط مصر، الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 163، بیروت) وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه (تقدّمت تخریجاته) وراجع أیضاً مسند أحمد: 1 / 118 و 119، و: 4 / 281 و 370 و 372 و 373، و: 5 / 347 و 370، مستدرك الحاكم: 3 / 109، سنن ابن ماجة باب فضائل علیّ.
    

    وراجع شواهد التنزیل: 1 / 190 و 191، البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 209 و 210 و 213 وفیه «قلت لزید: هل سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ فقال: ما كان فی الدوحات أحد إلّا رآه بعینه وسمعه باُذنه. ثمّ قال ابن كثیر: قال شیخنا أبو عبداللَّه الذهبی: وهذا حدیث صحیح». ثمّ قال: اللّهمّ اشهد (راجع المصادر السابقة)، ثمّ لم یتفرّقا- رسول اللَّه وعلیّ- حتّی نزلت هذه الآیة (الْیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْكُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا): المائدة: 3.
    

    وانظر المصادر التالیة الّتی تحدّد زمن نزول هذه الآیة فی 18 من ذی الحجّة فی مكان یقال له غدیر خم: تاریخ دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 2 / 75 / 575- 577 و 585 الطبعة الاُولی بیروت، البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 213، و: 7 / 349 ط القاهرة، روح المعانی للآلوسی: 6 / 55، و: 2 / 249 ط المنیریة، شواهد التنزیل: 1 / 157 / 211- 215 و 250 الطبعة الاُولی بیروت، مناقب الإمام علیّ علیه السلام لابن المغازلی: 19 / 24 الطبعة الاُولی طهران، تاریخ الیعقوبی: 2 / 35، الغدیر للعلّامة الأمینی: 1 / 230، تفسیر ابن كثیر: 2 / 14 الطبعة الاُولی بمصر، و: 3 / 281 ط بولاق.
    

    وراجع أیضاً مقتل الحسین للخوارزمی: 1 / 47 ط مطبعة الزهراء، تاریخ بغداد: 8 / 290 ط السعادة بمصر، الدرّ المنثور: 2 / 259 الطبعة الاُولی بمصر، الإتقان للسیوطی: 1 / 31، و: 1 / 52 ط المشهد الحسینی بمصر، المناقب للخوارزمی: 80 ط الحیدریة، تذكرة الخواصّ: 30 وص 18 ط آخر، ینابیع المودّة: 115، و: 1 / 347، و: 3 / 365 ط اُسوة، تحقیق السیّد علیّ جمال أشرف، فرائد السمطین: 1 / 72 و 74 و 315 الطبعة الاُولی بیروت، كشف الغمّة: 95، العمدة: 52.
    

    وانظر كذلك الخصائص العلویة لأبی الفتح النطنزی عن أبی سعید الخدری وجابر الأنصاری وعن الإمامین الباقر والصادق علیهما السلام، الطبری صاحب التفسیر المشهور روی بإسناده عن زید فی كتابه الولایة، الحافظ أبو نعیم فی كتابه ما نزل من القرآن فی علیّ، توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل كما ورد فی الغدیر: 1 / 235 مجمع البیان: 2 / 200 ط مؤسّسة التاریخ العربی بیروت، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 23 ط دار الأضواء.
    

    فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: اللَّه أكبر علی إكمال الدین وإتمام النعمة، ورضا الربّ برسالتی، والولایة لعلی، رواه الحاكم الحسكانی عن أبی سعید الخدری: 1 / 157 و 158 / 211 و 212 وعن أبی هریرة: 158 / 213، و البدایة والنهایة لابن كثیر: 5 / 214).
    

    ولسنا بصدد بیان حقیقة حدیث الغدیر لأنه من أوضح الواضحات، ولكن نشیر بشكل إجمالی كما أشرنا سابقاً إلی سنده وتواتره وصحّته.
    

    فطرق حدیث الغدیر متعدّدة، فما رواه أحمد بن حنبل من 40 طریقاً، وابن جریر الطبری من 72 طریقاً، والجزری من 80 طریقاً، وابن عقدة من 105 طرق، وأبو سعید السجستانی من 120 طریقاً، وأبو بكر الجعابی من 125 طریقاً، ومحمّد الیمنی: 150 طریقاً، وأبو العلاء العطّار الهمدانی من 250 طریقاً، ومسعود السجستانی یروی الحدیث ب 1300 إسناد وقال عبداللَّه الشافعی فی كتابه المناقب. إنّ هذا الخبر- حدیث الغدیر- قد تجاوز حدّ التواتر فلا یوجد خبر قطّ نقل من طرق كهذه الطرق. (انظر الغدیر: 1 / 14 و 158 وإحقاق الحقّ: 6 / 290، المراجعات تحقیق حسین الراضی: 319).
    

    واعترف بتواترة كلّ من جلال الدین السیوطی الشافعی فی الفوائد المتكاثرة فی الأخبار المتواترة، وفی الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة، ونقل كلام السیوطی العلّامة المناوی فی التیسیر فی شرح الجامع الصغیر: 2 / 442، والعلّامة العزیزی فی شرح الجامع الصغیر: 2 / 360، والملّا علیّ القاری فی المرقاة شرح المشكاة: 5 / 568، وجمال الدین الشیرازی فی كتابه الأربعین، وصاحب عبقات الأنوار: 6 / 123، والمناوی فی التیسیر فی شرح الجامع الصغیر: 2 / 442، والمیرزا مخدوم فی النواقض علی الروافض كما جاء فی العبقات: 6 / 121، ومحمّد بن إسماعیل الیمانی فی كتابه الروضة الندیة كما جاء فی إحقاق الحقّ: 6 / 294، وخلاصة العبقات: 6 / 121 ومحمّد صدر عالم فی كتاب معارج العُلی فی مناقب المرتضی كما جاء فی عبقات الأنوار: 6 / 127.
    

    وقال بتواتره أیضاً عبداللَّه الشافعی فی كتابه الأربعین، والشیخ ضیاء الدین المقبلی فی كتاب الأبحاث المسدّدة فی الفنون المتعدّدة كما جاء فی خلاصة عبقات الأنوار: 6 / 125، وابن كثیر فی البدایة والنهایة: 5 / 213، والحافظ ابن الجزری فی أسنی المطالب: 48.
    

    ومن أراد المزید فلیراجع إحقاق الحقّ: 2 / 423، وعبقات الأنوار لمیر حامد حسین النیشابوری الهندی، مجلّدات حدیث الغدیر، والغدیر للعلّامة الأمینی، والترمذی فی صحیحة: 2 / 298 قال: حدیثٌ حسَن صحیح، والطحاوی فی مشكل الآثار: 2/ 308 قال: صحیح الاسناد ولاطعن لأحدٍ فی رواته، وابن عبدالبرّ فی الاستیعاب: 2 / 273، والحاكم النیسابوری فی المستدرك علی الصحیحین: 3 / 109، وابن حجر العسقلانی فی فتح الباری: 7 / 61 وابن حجر المكی فی الصواعق: 25 قال: إنه حدیث صحیح لامریة فیه.
    

    أمّا رواة الحدیث من الصحابة فهم كالتالی حسب الحروف الأبجدیة:
    

    أبو هریرة الدوسی (ت 57 / 58 / 59 ه) وهو ابن ثمان وسبعین عاماً، أبو لیلی الأنصاری یقال: إنّه قُتل بصفین سنة (37 ه)، أبو زینب بن عوف الأنصاری، أبو فضالة الأنصاری من أهل بدر قُتل بصفین مع الإمام علیّ علیه السلام، أبو قدامة الأنصاری أحد المستنشدین یوم الرحبة، أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاری، أبو الهیثم بن التیهان قُتل بصفین سنة (37 ه)، أبو رافع القبطی مولی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، أبو ذویب خویلد (أو خالد) بن خالد بن محرث الهزلی الشاعر الجاهلی الاسلامی المتوفی فی خلافة عثمان، أبو بكر بن أبی قحافة التمیمی المتوفی (13 ه)، اُسامة بن زید بن حارثة الكلبی (ت 54 ه) وهو ابن 75 عاماً، اُبیّ بن كعب الأنصاری الخزرجی سیّد القرّاء المتوفی سنة (30 / 32 ه)، أسعد بن زرارة الأنصاری.
    

    أسماء بنت عُمیس الخثعمیة، اُم سلمة زوج الرسول صلی الله علیه وآله، اُم هانی بنت أبی طالب، أبو حمزة أنس بن مالك الأنصاری الخزرجی خادم النبی صلی الله علیه وآله (ت 93 ه)، البراء بن عازب الأنصاری الأوسی نزیل الكوفة (ت 72 ه)، بریدة بن الحصیب أبو سهل الأسلمی (ت 63 ه)، أبو سعید ثابت بن ودیعة الأنصاری المدنی، جابر بن سمرة بن جنادة أبو سلیمان السوائی نزیل الكوفة (ت بعد 70 و قیل 74 ه)، جابر بن عبداللَّه الأنصاری (ت بالمدینة 73 / 74 / 78 ه) وهو ابن 94 عاماً، جبلة بن عمرو الأنصاری، جبیر بن مطعم بن عدی القرشی النوفلی (ت 57 / 58 / 59 ه)، جریر بن عبداللَّه بن جابر البجلی (ت 51 / 54ه)، أبو ذرّ جندب بن جنادة الغفاری (ت 31 ه)، أبو جنیدة جندب بن عمرو بن مازن الأنصاری.
    

    حَبّة بن جوین أبو قدامة العرنی البجلی (ت 76 / 79 ه)، حبشی بن جنادة السلولی نزیل الكوفة، حبیب بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، حذیفة بن اسید أبو سریحة الغفاری من أصحاب الشجرة (ت 40 / 42.

55. انظر صحیح مسلم: 7 / 123، و: 6 / 22 ط مشكول، و: 2 / 137 ط الحلبی، و: 22 / 242 ط مصر بشرح النووی.
56. تقدّمت تخریجاته.
57. الحدید: 15.
58. محمّد: 11.
59. النساء: 33.
60. مریم: 5.
61. الدخان: 41.
62. فی (د): وإذا.
63. لمّا كان للفظ الولیّ معانی متعدّدة كما هو المقرّر عند اللغویین والعلماء المتبحّرین فی اللغة- لذا أشكل المصنّف رحمه الله وهو كالإشكات السابقة، ونحن لسنا بصدد مناقشته وردّه بل نعطیه الحقّ لأسباب كثیرة منها أنه ربما قال ذلك تقیةً لِما كان سائداً فی عصره من اضطراب الفتن، وقتل كلّ من یتفوّه بكلمة حقّ، أو بإظهار منقبة من مناقب آل الرسول صلی الله علیه وآله وقد كان رحمه اللَّه تعالی ملتفتاً إلی ذلك فی كثیر من عباراته الّتی جاءت فی مقدّمة كتابه، وبما یضمره له علماء السوء من الوقیعة به واتهامه بالتشیّع، وبالتالی یكون حاله كحال الإمام النسائی أو الامام الشافعی.
    

    وثانیاً: أنه ختم أعماله بهذا الإنجاز العظیم وهو إظهار فضائل أهل البیت علیهم السلام، وما أحسن المرء أن یختم عمله بحبّ وولایة أهل البیت علیهم السلام بناءً علی قوله صلی الله علیه وآله:طوبی لمن أحبّهم وتبعهم... و طوبی لمن تمسّك بهداهم... كما جاء فی ینابیع المودّة: 3 / 283 ط اُسوة.
    

    وأمّا بخصوص الآیة الّتی احتجّ بها المصنّف رحمه الله ولا أعتقد أنه جاء بها لیستدلّ بها علی المعنی الثانی لأنه قال: «قال العلماء» فهو ینقل كلام العلماء فی معنی لفظ المولی. والآیة نزلت فی حقّ المنافقین كما صرّح هو بذلك «مأواكم النار هی مولاكم» أی أنّ الخطاب للمنافقین، فالنار هی أولی بكم، وهذا هو أحد المعانی فی الآیة، وقد ذهب إلیه ابن عباس فی تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس: 457 انتشارات استقلال طهران، وذكر الفخر الرازی فی تفسیره: 8 / 93 نقله عن الكلبی وعن الفرّاء وأبی عبیدة البصری، وكذلك الشیخ المفید رحمه الله فی رسالته الموسومة ب «معنی المولی»، والشریف المرتضی فی «غریب القرآن» مستشهداً ببیت لبید:
    

    
    

    فغدت كلا الفرجین تحسب أ نّه
    مولی المخافة خلفها وأمامها
    

    
    

    واحتجّ به الشریف الجرجانی فی شرح المواقف: 3 / 271 بنقل ذلك ردّاً علی الماتن، وذكره الأخفش كما فی نهایة العقول للرازی، وأبو زید البصری، حكاه عنه صاحب الجواهر العبقریة، والبخاری فی صحیحة: 7 / 240، وابن قتیبة فی القرطین: 2 / 164، والشیبانی النحوی، والطبری فی تفسیره 9: 117، والأنباری اللغوی النحوی فی تفسیره مشكل القرآن، ونقله عنه الشریف الرضی، وابن البطریق فی العمدة: 55، وأبو الحسن الرمّانی علیّ بن عیسی: 23.
    

    وذكره عنه الفخر الرازی فی نهایة العقول، والواحدی قال فی تفسیره: هی أولی بكم لما أسلفتم من الذنوب، أی انها هی الّتی تلی علیكم لأنها قد ملكت أمركم فهی أولی بكم من كلّ شی ء. وذكر ذلك ابن الجوزی فی تفسیر زاد المسیر، وفی مطالب السؤول أیضاً: 16، وسبط ابن الجوزی فی التذكرة: 19، والرازی فی مختار الصحاح، وفی غریب القرآن، والتفتازانی فی شرح المقاصد: 288 وتفسیر الجلالین، وتوضیح الدلایل علی ترجیح الفضایل لجلال الدین أحمد الخجندی، والقوشجی فی شرح التجرید، والخفاجی فی حاشیة تفسیر البیضاوی، والصنعانی فی الروضة الندیة نقلاً عن الفقیه حمید الحلّی، والسیّد عثمان المكی الحنفی فی تاج التفاسیر: 2 / 196.
    

    وذكره أیضاً: الشیخ حسن العدوی المالكی فی النور الساری هامش صحیح البخاری: 7 / 240، الشبلنجی فی نور الأبصار: 78، والصواعق المحرقة لابن حجر: 24، والمجلسی فی بحار الأنوار: 37 / 239، وابن البطریق فی الخصائص: 58 و112- 119، والمراجعات لشرف الدین: 280، والمعارف لأبی الصلاح الحلبی: 151- 153، والمعیار والموازنة للاسكافی: 210- 212، الرسائل العشر: 133- 138، كشف الغمّة: 1 / 62، إعلام الوری: 169 اللوامع الالهیة: 278، الصراط المستقیم: 1 / 300، حقّ الیقین: 1 / 255، فضائل الخمسة: 1 / 443، معالم المدرستین: 1 / 145.
    

    أمّا الّذین قالوا بأنّ الآیة تشیر إلی المعنی الثانی- ای صاحبتكم وأولی وأحقّ أن تكون مسكناً لكم- فقد قال بذلك الثعلبی فی تفسیره الكشف والبیان مستشهداً ببیت الشاعر لبید السابق الذكر، وذكر هذا كلّ من یوسف بن سلیمان صاحب تحصیل عین الذهب، كما جاء فی تعلیق كتاب سیبویه: 1 / 202، والفرّاء حسین بن مسعود البغوی فی معالم التنزیل: 4 / 297 تحقیق خالد عبد الرحمن العك، ومروان سوار طبعة دار المعرفة بیروت، والزمخشری فی الكشاف 2: 435، ومحبّ الدین العكبری البغدادی فی تفسیره: 135.
    

    وكذلك البیضاوی فی تفسیره: 2 / 497، والنسفی فی تفسیره هامش تفسیر الخازن: 4 / 229، وعلاء الدین محمّد الخازن البغدادی فی تفسیر الخازن: 4 / 229، وتفسیر المصون فی علم المكنون لیوسف الحلبی، والنیسابوری فی تفسیره هامش تفسیر الرازی: 8 / 72، والشربینی الشافعی فی تفسیره: 4 / 200، ومحمّد بن محمّد الحنفی القسطنطینی فی تفسیره هامش تفسیر الرازی: 8 / 72.
    

    وكذلك الشیخ سلیمان حمل فی تعلیقه علی تفسیر الجلالین الّذی أسماه بالفتوحات الالهیة، وحاشیة تفسیر البیضاوی لجار اللَّه، ومحبّ الدین أفندی فی كتابه تنزیل الآیات علی الشواهد فی الأبیات. ولسنا بصدد بیان ومناقشة هؤلاء، فمن أراد الاطّلاع فلیراجع كتاب الغدیر: 1 / 349.
    

    أقوال بعض العلماء بخصوص آیة التبلیغ وحدیث الغدیر وولایة أمیر المؤمنین علیه السلام:
    

    قال العلّامة المجلسی فی قوله تعالی (یَأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ):
    

    ممّا یعیّن أنّ المراد بالمولی الأولی والخلیفة والإمام، لأنّ التهدید بأنه إن لم یبلّغه فكأنه لم یبلّغ شیئاً من رسالاته، وضمان العصمة له یجب أن یكون فی إبلاغ حكم یكون بإبلاغه إصلاح الدین والدنیا لكافّة الأنام، وبه یتبیّن الناس الحلال والحرام إلی یوم القیامة، ویكون قبوله صعباً علی الأقوام، ولیس ما ذكروه من الاحتمالات فی لفظ المولی ممّا یظنُّ فیه أمثال ذلك إلّا خلافته وإمامته علیه السلام، إذ بها یبقی ما بلّغه صلی الله علیه وآله من أحكام الدین، وبها تنتظم اُمور المسلمین، ولضغائن الناس لأمیر المؤمنین كان مظنّة إثارة الفتن من المنافقین، فلذا ضمن اللَّه له العصمة من شرّهم. (بحار الأنوار 37 / 249).
    

    وقال ابن البطریق فی خصائصه:
    

    اعلم أنّ اللَّه سبحانه وتعالی قد أبان فی هذه الآیة عن فضل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام إبانة تؤذن بأنّ ولایته أفضل من كلّ فرض افترضه اللَّه تعالی وتؤذن أ نّه أفضل من رتب المتقدّمین والمتأخّرین من الأنبیاء والصدّیقین بعد النبی صلی اللَّه علیهم أجمعین. فأمّا ما یدلّ علی أنّ ولایته علیه السلام أعظم من سایر الفروض وآكد من جمیع الواجبات فهو قوله تعالی: (یَأَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَیْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) فولایته قامت مقام النبوّة، لأنّ بصحّة تبلیغها عن اللَّه ینفع شهادة أن لا إله إلّا اللَّه، وعدم تبلیغها یبطل تبلیغ الرسالة، فإذا حَصلت صحّ تبلیغ الرسالة، ومتی عدم التبلیغ بهذا الأمر لا یجدی تبلیغ الرسالة، وما كان شرطاً فی صحّة وجود أمر من الاُمور ما یصحّ وجودُه إلّا بوجوده ووجب كوجوبه. (الخصائص: 58).
    

    وقال السیّد عبدالحسین شرف الدین الموسوی العاملی فی المراجعات:
    

    وأنت- نصر اللَّه بك الحقّ- تعلم أنّ الّذی یناسب مقامه فی ذلك الهجیر ویلیق بأفعاله وأقواله یوم الغدیر إنما هو تبلیغ عهده وتعیین القائم مقامه من بعده، والقرائن اللفظیة والأدلّة العقلیة توجب القطع الثابت الجازم بأنه صلی الله علیه وآله ما أراد یومئذٍ إلّا تعیین علیّ ولیاً لعهده وقائماً مقامه من بعده، فالحدیث مع ما قد حفّ به من القرائن نصّ جلی فی خلافة علیّ، لایقبل التأویل ولیس إلی صرفه عن هذا المعنی من سبیل، وهذا واضح (لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ).
    

    ثمّ قال: وأمّا ذكر أهل بیته فی حدیث الغدیر فإنّه من مؤیدات المعنی الّذی قلناه، حیث قرنهم بمحكم الكتاب،وجعلهم قدوة لأولی الألباب، فقال: إنی تارك فیكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا: كتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی. وإنما فعل ذلك لتعلم الاُمّة أن لا مرجع بعد نبیها إلّا إلیهما، ولا معول لها من بعده إلّا علیهما، وحسبك فی وجوب اتّباع الائمة من العترة الطاهرة اقترانهم بكتاب اللَّه عزّوجلّ الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، فكما لا یجوز الرجوع إلی كتاب یخالف فی حكمه كتاب اللَّه سبحانه وتعالی لا یجوز الرجوع إلی إمام یخالف فی حكمه أئمة العترة، وقوله صلی الله علیه وآله: «إنهما لن ینقضیا- أو لن یفترقا- حتّی یردا علیَّ الحوض» دلیل علی أنّ الأرض لن تخلو بعده من إمام منهم، هو عِدل الكتاب، ومن تدبّر الحدیث وجده یرمی إلی حصر الخلافة فی أئمة العترة الطاهرة، ویؤید ذلك ما أخرجه الامام احمد فی مسنده عن زید بن ثابت، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله «إنی تارك فیكم خلیفتین: كتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، فإنهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض». انتهی.
    

    وهذا نصّ فی خلافة أئمة العترة علیهم السلام.
    

    وأنت تعلم أنّ النصّ علی وجوب اتّباع العترة نصّ علی وجوب اتّباع علیّ إذ هو سید العترة لا یدافع، وإمامها لا ینازع، فحدیث الغدیر وأمثاله یشتمل علی النصّ علی علیّ تارة، من حیث إنه إمام العترة، المنزلة من اللَّه ورسوله منزلة الكتاب، واُخری من حیث شخصه العظیم، وانه ولیّ كلّ من كان رسول اللَّه ولیه. (المراجعات: 278- 280 المراجعة 58).
    

    وقال الشریف المرتضی فی الشافی كما نقل عنه العلّامة المجلسی فی البحار فی بیان صحّة خبر الغدیر:
    

    أمّا الدلالة علی صحّة الخبر فلا یطالب بها إلّا متعنّت، لظهوره واشتهاره وحصول العلم لكلّ من سمع الأخبار به، وما المطالب بتصحیح خبر الغدیر والدلالة علیه إلّا كالمطالب بتصحیح غزوات النبیّ صلی الله علیه وآله الظاهرة المشهورةوأحواله المعروفةوحجّة الوداع نفسها، لأنّ ظهور الجمیع وعموم العلم به بمنزلةٍ واحدة...
    

    وقد استبدّ هذا الخبر بما لایشركه فیه سائر الأخبار لأنّ الأخبار علی ضربین: أحدهما لا یعتبر فی نقله الأسانید المتّصلة كالخبر عن وقعة بدر وخیبر والجمل وصفّین، والضرب الآخر یعتبر فیه اتّصال الأسانید كأخبار الشریعة، وقد اجتمع فیه الطریقان.
    

    ثمّ قال بعد ایراد خبر المناشدة: إنّ الخبر لو لم یكن فی الوضوح كالشمس لما جاز أن یدّعیه أمیر المؤمنین علیه السلام سیّما مثله فی مثل هذا المقام. (بحار الأنوار: 37 / 236- 237).
    

    وأمّا فی دلالة الخبر فنقول: إنّ كلمات علماء الفریقین فی دلالة الخبر وحصره بمعنی الأولویة والإمامة والخلافة كثیرة جدّاً، نذكر بعضاً منها ملخّصاً:
    

    فمنهم ابن البطریق فی العمدة: 112- 119 فإنّه عدّ عشرة أوجه لمعنی المولی وأنّ اُولی معناها هی «الأولی » وقال: وهو الأصل والعماد الّتی ترجع إلیه المعانی فی باقی الأقسام. ثمّ اعلم أنّ أهل اللغة ومصنّفی العربیة قد نصّوا علی أنّ لفظة «مولی» تفید الأولی.
    

    ثمّ بعد أن ذكر شواهد تدلّ علی هذا المدّعی ، وتؤوّل سائر المعانی إلی هذا المعنی قال: وإذا كان الأمر علی ما ذكرناه ثبت أنّ مراد النبیّ صلی الله علیه وآله بقوله: «من كنت مولاه فعلیٌّ مولاه» معنی الأولی، الّذی قدّم ذكره وقرّره، ولم یجز أن یصرف إلی غیره من سائر أقسام لفظة «مولی» وما یحتمله، وذلك یوجب أنّ علیاً علیه السلام أولی بالناس من أنفسهم بما ثبت أنه مولاهم كما أثبت النبیّ صلی الله علیه وآله لنفسه أنه مولاهم وأثبت له القدیم تعالی أنه أولی بهم من أنفسهم، فثبت أنه أولی بهم من أنفسهم، فثبت أنه أولی بلفظ الكتاب العزیز، وثبت أنه مولی بلفظ نفسه، فلو لم یكن المعنی واحداً، لما تجاوز ما حدّ له فی لفظ الكتاب العزیز إلی لفظ غیره، فثبت لعلیّ علیه السلام ما ثبت له فی هذا المعنی من غیر عدول إلی معنی سواه. (العمدة: 112 و116).
    

    وأورد الشریف المرتضی هذا البیان فی الشافی كما نقل عنه البحار أیضاً وبلفظٍ آخر:
    

    أنّ ما تحتمله لفظة مولی ینقسم إلی أقسام، منها ما لم یكن صلی الله علیه وآله علیه، ومنها ما كان علیه، ومعلومٌ لكلّ أحد أ نّه صلی الله علیه وآله لم یرده، ومنها ما كان علیه ومعلوم بالدلیل أ نّه لم یرده، ومنها ما كان حاصلاً له ویجب أن یریده لبطلان سائر الأقسام واستحالة خلوّ كلامه من معنی وفائدة.
    

    فالقسم الأوّل هو المعتق والحلیف، لأنّ الحلیف هو الّذی ینضمُّ إلی قبیلة أو عشیرة فیحالفها نصرته والدفاع عنه، فیكون منتسباً إلیها متعزّزاً بها، ولم یكن النبیّ صلی الله علیه وآله حلیفاً لأحد علی هذا الوجه.
    

    والقسم الثانی ینقسم إلی قسمین، أحدهما معلوم انّه لم یرده لبطلانه فی نفسه كالمعتِق والمالك، والجار، والصهر، والخلف، والإمام، إذا عدّا من أقسام المولی، والآخر أ نّه لم یرده من حیث لم یكن فیه فائدة وكان ظاهراً شائعاً وهو ابن العمّ.
    

    والقسم الثالث الّذی یعلم بالدلیل أ نّه لم یرده هو ولایة الدین والنصرة فیه والمحبّة أو ولاء العتق، والدلیل علی أ نّه صلی الله علیه وآله لم یرد ذلك أنّ كلّ أحد یعلم من دینه وجوب تولّی المؤمنین ونصرتهم، وقد نطق الكتاب به، ولیس یحسن أن یجمعهم علی الصورة الّتی حكیت فی تلك الحال، ویعلمهم ما هم مضطرّون إلیه من دینه، وكذلك هم یعلمون أنّ ولاء العتق لبنی العمّ قبل الشریعة وبعدها، وقول ابن الخطّاب فی الحال- علی ما تظاهرت به الروایة- لأمیرالمؤمنین علیه السلام- «أصبحت مولای ومولی كلّ مؤمن» یبطل أن یكون المراد ولاء العتق، وبمثل ما ذكرناه فی إبطال أن یكون المراد بالخبر ولاء العتق أو إیجاب النصرة فی الدین استبعد أن یكون أراد به قسم ابن العمّ، لاشتراك خلوّ الكلام عن الفائدة بینهما.
    

    فلم یبق إلّا القسم الرابع الّذی كان حاصلاً له ویجب أن یریده، وهو الأولی بتدبیر الأمر وأمرهم، ونهیهم. (بحار الأنوار: 37 / 240- 241).
    

    أورد الشیخ الأمینی فی الغدیر ستّة وعشرین معنًی للفظ «مولی » وقال فی خاتمة كلامه:
    

    إذاً فلیس للمولی إلّا معنی واحد وهو الأولی بالشی ء، وتختلف هذه الأولویة بحسب الاستعمال فی كلٍّ من موارده، فالاشتراك معنویٌّ وهو أولی من الاشتراك اللفظیِّ المستدعی لأوضاع كثیرة غیر معلومة بنصٍّ ثابت والمنفیَّة بالأصل المحكم، وقد سبقنا إلی بعض هذه النظریة شمس الدین ابن البطریق فی العمدة. (الغدیر: 1 / 366- 370).
    

    وقال العلّامة المجلسی بعد إثبات حصر معنی المولی بالأولی :
    

    فإذا ثبت أنّ المراد بالمولی هاهنا الأولی الّذی تقدّم ذكره والأولی فی الكلام المتقدّم غیر مقیّد بشی ءٍ من الأشیاء وحالٍ من الأحوال، فلو لم یكن المراد العموم لزم الإلغاز فی الكلام المتقدّم، ومن قواعدهم المقرّرة أنّ حذف المتعلّق من غیر قرینة دالّة علی خصوص أمر من الاُمور یدلّ علی العموم، لا سیّما وقد انضمّ إلیه قوله صلی الله علیه وآله: «من أنفسكم» فإنّ للمرء أن یتصرّف فی نفسه ما یشاء ویتولّی من أمره ما یشاء، فإذا حكم بأ نّه أولی بهم من أنفسهم یدلّ علی أنّ له أن یأمرهم بما یشاء ویدبّر فیهم ما یشاء فی أمر الدین والدنیا، وأنّه لا اختیار لهم معه،وهل هذا إلّا معنی الإمامة والرئاسة العامّة؟ (بحار الأنوار: 37/244).
    

    وقال الشیخ الطوسی فی رسالة المفصح المطبوعة:
    

    وإذا ثبت أنّ معنی قوله صلی الله علیه وآله «من كنت مولاه» أی من كنت أولی به وكان أولی بنا علیه السلام من حیث كان مفترض الطاعة علینا وجب علینا امتثال أمره ونهیه، ومتی جعل هذه المنزلة لأمیرالمؤمنین علیه السلام دلّ علی أنه إمام لأنّ فرض الطاعة بلا خلاف لا یجب إلّا لنبی أو إمام، وإذا علمنا أنه لم یكن نبیاً ثبت أنه إمام. (الرسائل العشر: 136).
    

    وقال أبو الصلاح الحلبی فی تقریب المعارف: 151 و 153:
    

    وأمّا خبر الغدیر فدالّ علی إمامته علیه السلام من وجهین: أحدهما أ نّه صلوات اللَّه علیه قرّر المخاطبین بما له علیهم من فرض الطاعة بقوله: «ألست أولی بكم منكم بأنفسكم» فلمّا أقرّوا قال عاطفاً من غیر فصل بحرف التعقیب: «فمن كنت مولاه فعلیٌّ مولاه» وذلك یقتضی كون علیّ علیه السلام مشاركاً له صلوات اللَّه علیه وآله فی كونه أولی بالخلق من أنفسهم، وذلك مقتضٍ لفرض طاعته علیهم، وثبوتها علی هذا الوجه یفید إمامته بغیر شبهة...
    

    وأمّا إفادة الأولی للإمامة فظاهر، لأنّ حقیقة الأولی: الأملك بالتصرّف، الأحقّ بالتدبیر، یقولون: فلان أولی بالدم وبالمرأة وبالیتیم وبالأمر، بمعنی الأحقّ الأملك؛ فإذا حصل هذا المعنی بین شخص وجماعة اقتضی كونه مفترض الطاعة علیهم من حیث كان أولی بهم من أنفسهم فی تقدیم مراداته وإن كرهوا، واجتناب مكروهاته وإن أرادوا، وعلی هذا خرج قوله تعالی: (النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ)، وعلیه قرّرهم صلی الله علیه وآله، وإذا وجب مثله للمنصوص علیه به وجبت طاعته علی الوجه الّذی كان له علیه السلام، ووجوبها علی هذا الوجه یقتضی إمامته بغیر نزاع. (تقریب المعارف: 151 و 153).
    

    وقال السیّد الفیروزآبادیّ فی فضائل الخمسة:
    

    ممّا یؤكّد أنّ النبی صلی الله علیه وآله قد استخلف علیاً بفعله وقوله ذلك، وعیّنه إماماً للناس من بعده، فضاق بذلك صدر الحارث بن النعمان فاعترض علی النبی صلی الله علیه وآله فأجابه صلی الله علیه وآله بأنه من اللَّه، فلم یر الحارث بدّاً إلّا أن یدعو علی نفسه، فدعا ونزل العذاب علیه حتّی أهلكه اللَّه، فلو كان مقصود النبی صلی الله علیه وآله هو تبلیغ الناس أنّ من كنت محبه أو ناصره أو نحو ذلك فعلیٌّ كذلك لم یكن الأمر ذا أهمّیة بهذه المثابة حتّی یضیق صدر الحارث بذلك ویدعو علی نفسه ویهلكه اللَّه. (فضائل الخمسة: 1 / 447- 448).
    

    وقال السیّد شرف الدین فی المراجعات أیضاً:
    

    ولا نحتجّ علیهم إلّا بما جاء من طریقهم كحدیث الغدیر ونحوه، علی أ نّا تتبّعنا ما انفرد به القوم من أحادیث الفضائل فما وجدنا فیه شیئاً من المعارضة، ولا فیه أیّ دلالة علی الخلافة، ولذلك لم یستند إلیه فی خلافة الخلفاء الثلاثة أحد. (المراجعات: 259 المراجعة 52).
    

    وقال الشیخ الأمینی فی الغدیر بعد البحث فی صحّة خبر الغدیر:
    

    وأمّا دلالته علی إمامة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فإنّا مهما شككنا فی شی ءٍ فلا نشكُّ فی أنّ لفظة «المولی» سواء كانت نصّاً فی المعنی الّذی نحاوله بالوضع اللغوی أو مجملةً فی مفادها لاشتراكها بین معانٍ جمَّة، وسواء كانت عریّة عن القرائن لإثبات ما ندّعیه من معنی الإمامة أو محتفّة بها فإنّها فی المقام لا تدلّ إلّا علی ذلك لفهم مَن وعاه من الحضور فی ذلك المحتشد العظیم، ومَن بلغه النبأ بعد حین ممّن یُحتجُّ بقوله فی اللغة من غیر نكیر بینهم، وتتابع هذا الفهم فیمن بعدهم من الشعراء ورجالات الأدب حتّی عصرنا الحاضر، وذلك حجّةٌ قاطعةٌ فی المعنی المراد. (الغدیر: 1 / 340).
    

    كما یقول فی نفس المصدر:
    

    ومن العجب تأویل هذا الحدیث وهو نصٌّ فی الإمامة ووجوب الطاعة، ویشهد العقل السلیم بفساد ذلك التأویل؛ كما یأباه الحال والمقام وقوله صلی الله علیه وآله: «ألست أولی منكم بأنفسكم» بعد نزول قوله تعالی:
    

    (یَأَیُّهَا الرَّسُولُ) وأمثال ذلك!! فغفل أصحاب التأویل من معنی قول أبی الطیّب:
    

    
    

    وهبنی قلت: هذا الصبح لیلٌ
    أیعشی العالمون عن الضیاء؟
    

    
    

    ونزید هذا بیاناً للعلّامة المجلسی- وهو مبنیّ علی تقدیر كون المولی بمعنی المحبّ والناصر- (الغدیر: 11 / 218). حیث یقول رحمه الله:
    

    وأیضاً نقول: علی تقدیر أن یراد به المحبّ والناصر أیضاً یدلّ علی إمامته علیه السلام عند ذوی العقول المستقیمة والفطرة القویمة بقرائن الحال، فإنّا لو فرضنا أنّ أحداً من الملوك جمع عند قرب وفاته جمیع عسكره وأخذ بید رجل هو أقرب أقاربه وأخصّ الخلق به وقال: من كنت محبّه وناصره فهذا محبّه وناصره ثمّ دعا لمن نصره ووالاه ولعن من خذله ولم یواله، ثمّ لم یقل هذا لأحد غیره ولم یعیّن لخلافته رجلاً سواه.فهل یفهم أحد من رعیّته ومن حضر ذلك المجلس إلّا أ نّه یرید بذلك استخلافه وتطمیع الناس فی نصره ومحبّته وحثّ الناس علی إطاعته وقبول أمره ونصرته علی عدوّه؟ (بحار الأنوار: 37 / 242).
    

    كما قال ما یشابه ذلك الشیخ الأمینی فی الغدیر: 1 / 365- 366 فراجع إن شئت.
    

    وقال السیّد شرف الدین- جواباً لكلام ابن حجر فی الصواعق: إنّ علیّاً كان إماماً بحكم حدیث الغدیر، ولكن كان مبدأ إمامته بیعة الاُمّة له-:
    

    وأنت- نصر اللَّه بك الحقّ- تعلم أن لو تمّت فلسفة ابن حجر وأتباعه فی حدیث الغدیر لكان النبی صلی الله علیه وآله كالعابث یومئذٍ فی هممه وعزائمه- والعیاذ باللَّه- الهاذی فی أقواله وأفعاله- وحاشا للَّه- إذ لا یكون له- بناءً علی فلسفتهم- مقصد یتوخّاه فی ذلك الموقف الرهیب، سوی بیان أنّ علیاً بعد وجود عقد البیعة له بالخلافة یكون أولی بها، وهذا معنی تضحك من بیانه السفهاء، فضلاً عن العقلاء، لا یمتاز- عندهم- أمیر المؤمنین به علی غیره، ولا یختصّ فیه- علی رأیهم- واحد من المسلمین دون الآخر، لأنّ كلّ من وجد عقد البیعة له كان- عندهم- أولی بها، فعلّی وغیره من سائر الصحابة والمسلمین فی ذلك شرع سواء، فما الفضیلة الّتی أراد النبی صلی الله علیه وآله، یومئذٍ أن یختصّ بها علیاً دون غیره من أهل السوابق إذا تمّت فلسفتهم یا مسلمون؟ أمّا قولهم بأن أولویة علیّ بالإمامة لو لم تكن مآلیة لكان هو الإمام مع وجود النبی صلی الله علیه وآله، فتمویه عجیب وتضلیل غریب، وتغافل عن عهود كلّ من الأنبیاء والخلفاء والملوك والأمراء إلی مَن بعدهم، وتجاهل بما یدلّ علیه حدیث: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، إلّا أ نّه لا نبیّ بعدی» وتناس لقوله صلی الله علیه وآله فی حدیث الدار یوم الإنذار: «فاسمعوا له وأطیعوا» ونحو ذلك من السنن المتظافرة. علی أ نّا لو سلّمنا بأن أولویة علیّ بالإمامة لا یمكن أن تكون حالیة لوجود النبی صلی الله علیه وآله فلابدّ.

64. تقدّمت تخریجاته.
    

    هذا الحدیث استفاضت الروایات فی الصحاح وغیرها من المسانید. فروی البخاری فی كتاب بدء الخلق بسنده عن إبراهیم بن سعد عن أبیه قال: قال النبی صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام: أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی. (راجع فضائل الخمسة: 1 / 299، ابن ماجة فی صحیحه: 12 و45 ط دار إحیاء التراث العربی بیروت، مسند أحمد بن حنبل: 1 / 174 و 175 و177 و184 و230 و330، و: 3 / 338، و: 6 / 369، أبو داود الطیالسی فی مسنده: 1 / 28، حلیة الأولیاء: 7 / 194، و: 8 / 307، و: 4 / 345، خصائص النسائی: 15 و16 و19 و17 و32، أسد الغابة: 4 / 26، و: 5 / 8، صحیح الترمذی: 2 / 301، تاریخ بغداد: 3 / 288 و 324 و 381، و: 7 / 452، و: 4 /71 و 204، و: 8 / 52، و: 9 / 394، و: 10 / 43، و: 12 / 323.
    

    وانظر الطبقات الكبری لابن سعد: 3 / 24 ط دار الفكر، تاریخ الطبری: 2 / 368، كنز العمال: 6 / 154 و188 و395 و 405، و: 3 / 154، و: 5 / 40، و: 8 / 215، و: 16 / 183 ط مؤسّسة الرسالة، مجمع الزوائد 9: 109- 111 و 119، الریاض النضرة للمحبّ الطبری: 1 / 13، و:2 / 162 و164 و175 و195 و203، ذخائر العقبی: 120، المناقب لابن المغازلی: 27، تفسیر المیزان: 14 / 159، صحیح الترمذی: 2 / 301، فتح الباری: 8 / 76، مستدرك الصحیحین: 2 / 337، الاستیعاب: 2 / 459).

65. طه: 29- 32.
66. طه: 36.
67. الفرقان: 35.
68. القصص: 35.
69. القیامة: 11.
70. فی (أ): وكان.
71. فی (د): وملجأً، وفی (أ): والمرجع.
72. قال ابن البطریق فی العمدة: 137: وممّن شدّ اللَّه به أزره وعضده فشاهده قوله تعالی حاكیاً عنه: (هَارُونَ أَخِی، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی، وَ أَشْرِكْهُ فِی أَمْرِی). وقوله تعالی: (قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا یَصِلُونَ إِلَیْكُمَا بِایَاتِنَآ أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ) (القصص: 35) فاثبت له ولأخیه ولمن اتّبعهما الغلبة ولم تكن غلبتهما بالقوة والكثرة، وانّما كانت بالحجّة. وبیانه قوله تعالی: (وَ نَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطاناً). وهو الحجّة... وقال سبحانه وتعالی شاهداً له بالخلافة فی قومه: (وَقَالَ مُوسَی لأَِخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی) (الأعراف: 142). وإذا كانت هذه المنازل حاصلة لهارون من موسی علیهما السلام وقد جعله النبی صلی الله علیه وآله بمنزلة هارون من موسی وجب أن یثبت له جمیع منازل هارون من موسی علیهما السلام إلّا ما استثناه من النبوّة لفظاً والاخوّة عرفاً.
    

    ولمّا علم النبی صلی الله علیه وآله أنّ علیاً علیه السلام یعیش بعده وأنّ هارون مات فی حیاة موسی وأنه إن أطلق اللفظ من غیر تقیید بالاستثناء توهمّت النبوّة فی جملة المنازل المستحقّة له قال مستثنیاً: إلا أنه لا نبیّ بعدی.
    

    وثبت له أیضاً بما بیّناه من فرض الطاعة ما ثبت للنبی صلی الله علیه وآله، من فرض الطاعة، فلیتأمل ذلك، ففیه كفایة.
    

    نزید إلی هذه الوجوه قول ابن روزبهان فی «ابطال الباطل» الّذی كتبه ردّاً علی كتاب «نهج الحق»، فانّه یقول:
    

    وأیضاً یثبت به لأمیر المؤمنین فضیلة الاخوة والمؤازرة لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی تبلیغ الرسالة وغیرها من الفضائل وهی مثبتة یقیناً لا شكّ فیه. (دلائل الصدق: 2 / 389).
    

    ویشیر ابن أبی الحدید إلی فضیلة المؤازرة كما ینقلها المجلسی فی بحاره، وكلامه هذا فی شرح فقرة من خطبة القاصعة یروی فیها أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه قال: انّك تسمع ما أسمع وتری ما أری إلّا أ نّك لست بنبیّ ولكنّك وزیر وانّك لعلی خیر. (راجع شرح النهج لابن أبی الحدید: 3 / 255 ذو المجلّدات الأربعة ط دار إحیاء التراث العربی بیروت، بحار الأنوار: 37 / 270- 271).
    

    وقال الشیخ الطوسی تكملةً لهذه الوجوه:
    

    وإذا أخرج الاستثناء منزلة النبوّة وأخرج العرف منزلة الأخوّة- لأنّ من المعلوم لكل من عرفهماعلیهما السلام أنه لم یكن بینهما اُخوّة نسب- وجب القطع علی ثبوت ما عدا هاتین المنزلتین. وإذا ثبت ما عداهما- وفی جملته أنه لو بقی لخلفه ودبّر أمر اُمّته وقام فیهم مقامه وعلمنا بقاء أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله- وجبت له الإمامة بعده بلا شبهة. (تلخیص الشافی: 2 / 206).
    

    وقال الشیخ الصدوق فی معانی الأخبار:
    

    ومن منازل هارون من موسی بعد ذلك أشیاء ظاهرة وأشیاء باطنة، فمن الظاهرة أ نّه كان أفضل أهل زمانه وأحبّهم إلیه وأخصّهم به وأوثقهم فی نفسه، وأ نّه كان یخلفه علی قومه إذا غاب موسی علیه السلام عنهم، وأ نّه كان بابه فی العلم، وأ نّه لو مات موسی وهارون حیٌّ كان هو خلیفته بعد وفاته، فالخبر یوجب أنّ هذه الخصال كلّها لعلیّ علیه السلام من النبیّ صلی الله علیه وآله، وما كان من منازل هارون من موسی باطناً وجب أنّ الّذی لم یخصّه العقل منها كما خصّ أخوّته بالولادة فهو لعلیّ علیه السلام من النبیّ صلی الله علیه وآله وإن لم نحط به علماً، لأنّ الخبر یوجب ذلك. (معانی الأخبار: 75).
    

    كما قال العلّامة المجلسی مزیداً علی بیان هذه الوجوه:
    

    مدلول الخبر صریح فی النصّ علیه علیه السلام لاسیّما وقد انضمّت إلیها قرائن اُخر، منها الحدیث المشهور الدالّ علی أ نّه یقع فی هذه الاُمّة كلّ ما وقع فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل، ولم یقع فی هذه الاُمّة ما یشبه قصّة هارون وعبادة العجل إلّا بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه وآله من غصب الخلافة وترك نصرة الوصیّ، وقد ورد فی روایات الفریقین أنّ أمیر المؤمنین استقبل قبر الرسول صلوات اللَّه علیهما عند ذلك وقال ما قاله هارون: (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَكَادُواْ یَقْتُلُونَنِی). ومنها ما ذكره جماعة من المخالفین أنّ وصایة موسی وخلافته انتهت إلی أولاد هارون، فمن منازل هارون من موسی كون أولاده خلیفة موسی، فیلزم بمقتضی المنزلة أن یكون الحسنان علیهما السلام المسمّیان باسمی ابنی هارون باتّفاق الخاصّ والعامّ خلیفتی الرسول، فیلزم خلافة أبیهما لعدم القول بالفصل. (بحار الأنوار: 37 / 288).
    

    وَنِعمَ ما قال الصحابی الكبیر بأوجز بیان كما یرویه الشیخ الصدوق فی معانی الأخبار:
    

    عن أبی هارون العبدی قال: سألت جابر بن عبداللَّه الأنصاری عن معنی قول النبیّ صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أ نّه لا نبیّ بعدی» قال: استخلفه بذلك واللَّه علی اُمّته فی حیاته وبعد وفاته، وفرض علیهم طاعته، فمن لم یشهد له بعد هذا القول بالخلافة فهو من الظالمین. (معانی الأخبار: 74).
    

    ونختم الكلام بذكر فوائد:
    

    الاُولی: یذكر السیّد علیّ بن طاووس فی الطرائف: 53- 54 كتاباً لأبی القاسم التنوخی فی حدیث المنزلة وروایته عن الصحابة والتابعین، وانّ ابن طاووس رأی نسخة عتیقة منه یصفه فی الطرائف. والتنوخی هذا (278- 342) ترجمة الشیخ الأمینی فی الغدیر: 3 / 380- 387.
    

    الثانیة: قال بعض المخالفین: انّ المراد من الحدیث استخلافه علیه السلام بالمدینة حین ذهاب الرسول الی تبوك فحسب.كما استخلف موسی هارون عند ذهابه الی الطور. قال الشیخ المظفّر فی جواب هذه الشبهة:
    

    هو خطأ ظاهر لأنّ مجرّد وقوع الاستخلاف الخاصّ من موسی لا یدلّ علی اختصاص خلافة هارون فی ذلك المورد دون غیره، فكذا استخلاف النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام بل العبرة بعموم الحدیث مع اقتضاء شركة هارون لموسی فی أمره ثبوت الخلافة العامة له فكذا علیّ علیه السلام. ویدلّ علی عدم إرادة ذلك الاستخلاف الخاصّ بخصوصه ورود الحدیث فی موارد لا دخل لها به. (دلائل الصدق: 2 / 391 و 392).
    

    أقول: یعدّ منها حدیث المؤاخاة وحدیث سدّ الأبواب وتسمیة الحسنین بشبر وشبیر وغزوة خیبر ویوم الدار، وموارد اُخری ذكر بعضها المصنّف فی الكتاب وغیره فی غیره.
    

    وقال الشریف المرتضی جواباً آخر لهذه الشبهة فی الشافی كما نقل عنه فی بحار الأنوار: 37 / 285 و 287 فراجع إن شئت.
    

    الثالثة: قال الفخر الرازی فی تفسیره لقوله تعالی: (وَ لَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ... فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُواْ أَمْرِی) (طه: 90) ما ملخّصه: انّ هارون ما منعته التقیة فی مثل هذا الجمع العظیم بل صرّح بالحقّ. وانّ الرافضة یشبّهون علیّاً علیه السلام بهارون مع أنّ علیّاً لم یفعل مثل ما فعله هارون.
    

    وأورد الشیخ الحرّ العاملی فی الفوائد الطوسیة: فی جوابه اثنی عشر وجهاً، نذكر ملخّص بعضها:
    

    ألف: انّ هارون صرّح بمدّعاه لانّه كان له ناصرٌ وهو موسی، فكان واثقاً بأ نّه یبیّن لهم الحقّ والاُمّة مقرّون بنبوّته، وعلیّ علیه السلام لم یكن له ناصرٌ بعد موت النبیّ، والحسنان علیهما السلام كانا متّهمین عندهم فی ذلك فظهر الفرق.
    

    ب: انّ هارون ترك الحرب والجهاد مع عبّاد العجل، وقال: (إِنِّی خَشِیتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرَاِئیلَ) (طه: 94).
    

    وقال: (إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَكَادُواْ یَقْتُلُونَنِی) (الأعراف: 150). فظهر أ نّه منعه الخوف مع المبالغة فی ذلك، وعلیّ علیه السلام قد قال لهم نحو ما قاله هارون فلم یُقبل منه، فتركهم كما تركهم هارون، مع انّه تقاعد عن بیعتهم مدّة طویلة.
    

    ج: انّه علی قول الرازی: العصمة منفیّة عن النبیّ والامام، فترك علیّ لهذه الكلمة- لو سلّم- لا یقدح فی إمامته لكونها من الصغائر، وهذا الزامیّ للرازی بحسب ما یعتقده. (الفوائد الطوسیة: 14 / 18).
    

    الرابعة: قال العلّامة المجلسی:
    

    إنّا لو سلّمنا للخصم جمیع ما یناقشنا فیه مع أ نّا قد أقمنا الدلائل علی خلافها فلا یناقشنا فی أ نّه یدلّ علی أ نّه علیه السلام كان أخصّ الناس بالرسول وأحبّهم إلیه، ولا یكون أحبّهم إلیه إلّا لكونه أفضلهم، فتقدیم غیره علیه ممّا لایقبله العقل ویعدّه قبیحاً، وأیّ عقل یجوّز كون صاحب المنزلة الهارونیة مع ما انضمّ إلیها من سائر المناقب العظیمة والفضائل الجلیلة رعیّةً وتابعاً لمن لیس له إلّا المثالب الفظیعة والمقابح الشنیعة؟! والحمدللَّه الّذی أوضح الحقّ لطالبیه ولم یدع لأحد شبهة فیه. (بحار الأنوار: 37 / 289).
    

    المؤاخاة الاُولی والثانیة:
    

    سبق وأن بیّنا معنی الاُخوّة وأقسامها ومعانیها، ونشیرهنا إلی المؤاخاة الاُولی والثانیة كما ذكرها صاحب الروض الأنف: 2 / 252، والطبری فی تاریخه.
    

    أمّا المؤاخاة الاُولی: فكانت فی مكة بین أصحابه من قریش وموالیهم (العبید المعتقین)فآخی بین عمّه حمزة بن عبدالمطّلب ومولاه زید بن حارثة، وبین عبیدة بن الحارث بن عبدالمطّلب وبلال مولی أبی بكر، وبین أبی عبیدة بن الجرّاح وسالم مولی أبی حذیفة. وقد آخی بینهم علی الحقّ والمواساة، والهدف منها هو تحطیم الاعتبار الطبقی والقبلی والاقتصادی إلی جانب التعمّق الإیمانی بینهم.
    

    وأمّا المؤاخاة الثانیة: فقد كانت فی المدینة بین المهاجرین (أحراراً وموالی)والأنصار. وهذه المؤاخاة هی الّتی اقتضت المشاركة فی الأموال والمواریث إلی أن رفع هذا الحكم. بقوله تعالی (وَأُوْلُواْ الأَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی كِتَابِ اللَّهِ) (الأنفال: 75، الأحزاب: 60) ولسنا بصدد شرح الاُخوّة لأننا- كما ذكرنا- سبق وأن فصّلنا فی ذلك.
    

    أمّا ما یخصّ اخوّة علیّ علیه السلام ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله، فهی كما أسلفنا سابقاً فمن أراد فلیراجع بالإضافة إلی قوله علیه السلام «لا زال ینقله من الآباء الأخیار» وثانیاً: أن فاطمة بنت أسد- اُمّ الإمام علیّ علیه السلام فقد ربته صلی الله علیه وآله حتّی قال فیها «هی اُمّی» كما ذكرنا سابقاً أیضاً. والأب أبوان: أبٌ ولادة، وأب إفادة، ثمّ إنّه یطلق حتّی علی العمّ أنه أبٌ ووالد كما فی قوله تعالی (إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِی قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَ إِلَهَء َابَآئِكَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ إِلَهًا وَ احِدًا وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (البقرة: 133) وإسماعیل علیه السلام كان عمّه وكذلك قوله تعالی (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِء َازَرَ) (الأنعام: 74) وقد أجمع المؤرّخون علی أنّ اسم أبی إبراهیم «تارخ» وكان آزر عمّه علیه السلام.
    

    ومن هذا وذاك قال صلی الله علیه وآله كما ذكر جابر الأنصاری: یا جابر أیّ الإخوة أفضل؟. قال: قلت: البنون من الأب والاُمّ فقال: إنّا معاشر الأنبیاء إخوة، وأنا أفضلهم، ولأحبُّ الإخوة إلیَّ علیّ بن أبی طالب. (البرهان فی تفسیر القرآن: 4 / 148). ولذا لا یبقی لابن تیمیة حجّة فی إنكاره المؤاخاة فی منهاج السنّة: 2 / 119 ولا لابن حزم فی الملل والنحل فی ردّ اُخوّة علیّ علیه السلام مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مع أنها من الأحادیث المتواترة كما أسلفنا. (راجع جامع الترمذی: 2 / 213، ومصابیح البغوی: 2 / 199، والمستدرك: 3 / 14 والاستیعاب: 2 / 460، وتیسیر الوصول: 3 / 271، ومشكاة المصابیح هامش المرقاة: 5 / 569، والریاض النضرة: 2 / 167).

73. فی (ج): أبواه.
74. فی (د): ومعین بك.
75. صحیح البخاری: 3 / 98، و: 8 / 59، سنن البیهقی: 6 / 94، الشرح الكبیر لابن قدامة: 10 / 318، سنن الدارمی: 2 / 311، كشف اللثام: 2 / 375.